介紹蒙臺(tái)梭利教育法

介紹蒙臺(tái)梭利教育法

科學(xué)的幼兒?jiǎn)⒚山逃?BR>第一章 卷 首 語(yǔ)
毫無疑問地，現(xiàn)代的父母比以前的父母，更是竭盡能力地給了孩子最好的一切。但是，是不是給對(duì)了？孩子是不是真的更快樂？卻令人懷疑！否則，在日常生活中，人們就不會(huì)遇到許多實(shí)實(shí)在在棘手的問題──孩子蠻橫地哭鬧耍脾氣；強(qiáng)制性地滿足自己不合理的要求；過分依賴父母、無獨(dú)立性；破壞性較強(qiáng)（如破壞玩具、日常生活用品等）以及注意不集中等等。隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，更多的問題紛至沓來─不專心功課、厭惡讀書；逃學(xué)、逃家；懶散、空虛；更有打架、偷盜、殺人。這究竟是為什么呢？
與人格問題有關(guān)
其實(shí)，我們追根究底來看，問題的來源，都與父母、老師對(duì)孩子養(yǎng)育管教的觀念、態(tài)度和方法有關(guān)。因?yàn)樗鼈冇绊懼⒆觽€(gè)人的習(xí)性和人格形成，尤其是父母。父母親是孩子的第一位老師。在影響孩子一生最重要的"三歲定終生"的這段時(shí)間里，同孩子日夜相處的是父母和家里的親人。但他們都不是教育方面的專家。因此能頃孩子未出生之前，就下定決心："沒有準(zhǔn)備絕不生他"，同時(shí)也能認(rèn)真地下功夫，看些現(xiàn)代育兒叢書。一方面先努力把自己的不良習(xí)慣改掉，準(zhǔn)備好一份虔敬的心，迎接這個(gè)延續(xù)命脈的新生命；并籌設(shè)出適合他生活、發(fā)展的環(huán)境，加上你們小倆口的和諧和愛心，就是一個(gè)不錯(cuò)的環(huán)境了！
假若你肯再學(xué)點(diǎn)科學(xué)的幼教理論和方法，應(yīng)乎需要地買點(diǎn)適合他發(fā)展用的材料(商店的玩具很多都有缺點(diǎn))，用你的愛心、智慧、耐性再加上"幫他"(而非教他)自己去成長(zhǎng)，這孩子就是未來的"可造之材"，絕不會(huì)沒出息，讓你操心，或?yàn)榉亲鞔?，要你一輩子傷心！進(jìn)一步說，一個(gè)能夠重視孩子教養(yǎng)，而且知道幼兒生理和心理發(fā)展的父母，就會(huì)致力于培養(yǎng)孩子的良好習(xí)性，讓他擁有健全的性格，不僅能夠"獨(dú)立"，不會(huì)人云亦云；也能主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，自動(dòng)自發(fā)地探索學(xué)習(xí)，成為一個(gè)社會(huì)上有用的人。
然而，一個(gè)人"人格"的形成絕非憑空飛來，它是受環(huán)境尤其是父母態(tài)度的影響，從小點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積，逐漸形成的。往昔孟母和岳母對(duì)孩子的苦心，就是最好的例子。
近二十年來，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和大腦生理學(xué)家的研究，證明了蒙特梭利所說："人到三歲在智力和性格上已經(jīng)定型了60％"的道理，也知道了她為什么說"兩歲以前更重要"的原因。所以，我們?cè)诤⒆拥耐辏偃绮慌囵B(yǎng)健全的人格，又怎能期待他長(zhǎng)大后能夠擁有健康成熟的處事態(tài)度呢？
了 解 你 的 孩 子
有一件事實(shí)，是您不得不正視的：您把一切最好的給他，有沒有考慮過所給的，是不是目前他需要的？所安排的，又究竟是不是他喜歡，而且能接受的？這些對(duì)于他的心性、頭腦又有什么幫助呢？"孩子需要些什么？"的問題，實(shí)在值得您一再地探索呀！你可能在他未出世前就看過一些書，懂得某年齡階段的孩子，會(huì)有什么樣的一般發(fā)展情況。但，這些原則和你寶寶發(fā)展的情況能完全相符嗎？而您又該如何來幫助孩子呢？
"小孩子的潛力無窮，愈早開始愈好！"這句話倒真的說出了兩件事實(shí)："小孩子的潛力的確深不可測(cè)"；"學(xué)習(xí)是愈早愈好，不能耽擱孩子的智力成長(zhǎng)。"得當(dāng)心的是：兩句話合在一起，并不意味著可以傾籮筐似地拼命灌輸。恨不能把你二、三十年的知識(shí)和對(duì)他的期望，一下子全灌到孩子的骨子里去。這樣的作法，只不過反應(yīng)出父母急功近利的心態(tài)，最容易造成孩子只會(huì)死背死記、不能思想的結(jié)果。弄不好，十個(gè)就有八個(gè)孩子，被這種作法逼得"怕上課，怕上學(xué)"，如果這時(shí)候父母還不警覺，甚至于加上"打罵教育"，弄得孩子逐漸變成怕父母、怕老師，厭惡學(xué)習(xí)、討厭書本，那就糟了！
為了使孩子能得到正常的教育，大人實(shí)在應(yīng)該細(xì)心地直搗孩子的內(nèi)心深處，探索出他們需要什么？喜愛的又是什么？尤其你的寶寶他能接受的又是什么？能夠了解孩子，才能幫助孩子；能夠知道應(yīng)該如何給，如何愛，才不會(huì)由于您給得"多"了，愛得"過"了，反把他逼出問題來。這就是本書呈獻(xiàn)給您最重要的目的。

大人與孩子不同
至于如何去了解？應(yīng)該掌握的一個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)就是：大人與孩子不同。蒙特梭利堅(jiān)信兒童期絕不是進(jìn)入成年期之前的一個(gè)過渡階段，他們不僅不是尚未完成的"小大人"，大人與小孩之間根本就是一個(gè)南極、一個(gè)北極。也就是說，雖為同一個(gè)人，存在形式與心智狀態(tài)卻完全不同。其間最明顯的差別就在大人已經(jīng)發(fā)育完全，變動(dòng)性已經(jīng)非常微小，各種發(fā)展?jié)摿σ呀?jīng)固定，智力增長(zhǎng)的速度也逐漸低落，真可用"夕陽(yáng)有限好"來形容了！而孩子卻處于旺盛的成長(zhǎng)過程中，正繼續(xù)不斷地變化，迅速地增長(zhǎng)，潛力無窮哩！
正因?yàn)楹⒆舆€是一個(gè)充滿著多變性的個(gè)體，自然的體型、行動(dòng)、認(rèn)知與精神發(fā)展上，都和已經(jīng)定型的"大人"不同；既然二者無法站在同一的情況上，大人又怎能不經(jīng)細(xì)察，就枉自以自己已經(jīng)定型的標(biāo)準(zhǔn)與頭腦，來否定孩子的奧秘，自作主張地判決孩子的想法和需要呢?
再者，想要了解孩子，就必須以多觀察，來了解他成長(zhǎng)的法則。我們當(dāng)然無法以橫切樹木的方式剖析兒童，更不能將他像小老鼠一樣關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里作試驗(yàn)。但是可以經(jīng)由多方的觀察處顯行為，發(fā)現(xiàn)孩子的生長(zhǎng)法則，推敲出他的真正需要；然后更進(jìn)一步地針對(duì)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果與孩子的需要，研討出"對(duì)癥下藥"的教育方法，用最適當(dāng)?shù)陌才?，滿足孩子內(nèi)心的需要，自動(dòng)地產(chǎn)生"去嘗試"的喜悅，和大人所謂的"學(xué)習(xí)意愿"。
為什么選擇蒙特梭利教學(xué)法
父母對(duì)孩子在幼兒階段中基礎(chǔ)性格的培養(yǎng)，是否合理?是否得法?是關(guān)系到孩子一生身心健康發(fā)展的大問題。孩子的品格一旦定型，就一輩子無法重來了。蒙特梭利教學(xué)法，雖然來自外國(guó)，所依據(jù)的教學(xué)觀卻是一個(gè)迄今不變的原理。它重視孩子的童年階段，更以"先觀察"的科學(xué)方法入手教育孩子：(1)從觀察中發(fā)現(xiàn)孩子生命的真正需要， 再針對(duì)這些成長(zhǎng)的需要，設(shè)計(jì)出適合孩子需要的環(huán)境。(2)根據(jù)有效的科學(xué)程序，研究出可行、 易作的教育方法。(3)并且進(jìn)一步地配合科學(xué)程序，研究出可行、 易作的教育方法。效而聞名遐邇的"教育材料"──蒙特梭利教具。孩子在教具的操作中，不但能"玩"的有興趣，"玩"出自己可以開竅的頭腦，自然而然形成有步驟、有次序的做事方法，甚至于孩子可以自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤。她真可以就是近代科學(xué)幼教學(xué)者中，最卓然有成，也最能知行合一的科學(xué)幼教大師了。她雖然已經(jīng)去世了三十多年，全世界（包括社會(huì)主義國(guó)家）都仍在熱烈地發(fā)展也的理論、方法和教具。而且由于科技的進(jìn)步，蒙氏的理論，不僅向下成功地應(yīng)用在"胎教"的教育領(lǐng)域，更向上推動(dòng)了高中以上學(xué)校的教學(xué)改革。
我希望我的同胞都是孩子的也導(dǎo)師，我們的民族才有前途。我希望中華兒女的導(dǎo)師們，都懂得種瓜有種瓜的方法，種豆有種豆的道理，不但要真"懂"，而且真"行"，不可有錯(cuò)，也不能耽誤。否則，民族的生存和發(fā)展前途，以及建設(shè)的希望都會(huì)受到?jīng)Q定性的影響。
所以我很著急而且不揣簡(jiǎn)陋地，把我最近專心了六年的學(xué)習(xí)心得，大膽地向中國(guó)的偉大母親們提出初步的報(bào)告，分享大家，也請(qǐng)大家指教。
第二章 科學(xué)的新幼兒教育
人不是來自同一模型，所以人與人之間會(huì)有個(gè)別差異；人更不是機(jī)器，他們無法依照一個(gè)固定的模式作長(zhǎng)年不變的動(dòng)轉(zhuǎn)，所以隨著時(shí)代的不同，以人為對(duì)象的"教育"，也必須依時(shí)代的進(jìn)步和需要而變動(dòng)，如果只是墨守成規(guī)，必然會(huì)誤己誤人"罪孽深重"的！
傳統(tǒng)教育的檢討
首先，我們必須知道，人是一個(gè)生命體，生命的活動(dòng)既不能天天不變，也沒有一定的規(guī)則。育嬰手冊(cè)所能提供的，只是一些前輩的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)問題的處理方式并不一定適合每一個(gè)寶寶。
再者，傳統(tǒng)的幼稚教育觀念里，"教育"與"教"的意義完全相同，認(rèn)為"知識(shí)"都是靠老師拿著課本"教"出來的。也就是老師們拿著"老"老師傳授的原則，設(shè)計(jì)出他們（也包括孩子的祖父母和爸爸媽媽）認(rèn)為孩子"該"學(xué)的課程，對(duì)那些他們認(rèn)為"幼稚"的孩子想"教"什么，就"教"什么，完全以大人的經(jīng)驗(yàn)或升明星小學(xué)的課程為中心，而且還固執(zhí)地相信自己的做法"是為了孩子"。

實(shí)際上，他們只是站在自己的觀點(diǎn)去看孩子，他償不會(huì)認(rèn)真地去"了解孩子"，也不知道如何去幫助孩子。
科學(xué)的幼兒教育
科學(xué)能輕而易舉地改變十九、二十世紀(jì)的各個(gè)層面，最根本的理由就是：它能以"社會(huì)上及自然界的實(shí)際事物"為目標(biāo)，用客觀的態(tài)度作組織、有系統(tǒng)的觀察，并分析其形成及發(fā)展的規(guī)律；然后人類再根據(jù)發(fā)現(xiàn)出來的規(guī)律，利用各種方法，將"它們"改變成人類想要的形態(tài)，來幫助人類成長(zhǎng)。
這里面包括幾個(gè)要素。(1)它必須以實(shí)際的事、物為目標(biāo)，例如科幼小說,它出自想象，是不科學(xué)的。(2)它是以客觀的態(tài)度,用觀察或分析的方法，做有系統(tǒng)、有組織的研究，而不是一味用傳統(tǒng)的觀念態(tài)度去解釋問題。蒙特梭利教學(xué)法的根本精神，也是如此！"依照人類成長(zhǎng)的自然法則，用科學(xué)的方法了解孩子各階段的心理（生理）成長(zhǎng)變化情形及其需要，而給予適當(dāng)?shù)膸椭詥l(fā)或誘導(dǎo)其心智與體能的有效活動(dòng)，讓他（她）們發(fā)展成未來最有用，最有效率和最幸福的人！"
簡(jiǎn)單來說，先了解孩子在各個(gè)階段的心理、生理發(fā)展情形，這就是蒙特梭利科學(xué)教育法的開始！因?yàn)橛辛?了解"，才能針對(duì)孩子的需要，給予適當(dāng)?shù)?幫助"。而這種"幫助"絕非去"教"或者硬塞知識(shí)，它只是一種居于"啟發(fā)"的間接方式，啟發(fā)他們經(jīng)由自己的心智或者體能活動(dòng)去了解其"已然"，再由"了解"中自然"得"到記憶與推解的能力。

蒙特梭利教育的特色
蒙特梭利科學(xué)的幼兒教育，推翻了以往以大人為中心點(diǎn)的教育觀念，真正地實(shí)踐了以孩子生命力為活動(dòng)中心的教育目標(biāo)，所以它是一種新的教育。蒙特梭利以她科學(xué)的客觀觀察，發(fā)現(xiàn)了兒童的獨(dú)特的生長(zhǎng)秘密（法則），也發(fā)現(xiàn)了"成長(zhǎng)"實(shí)際上是一種綜合性的工作，在"環(huán)境"、"教師"（大人）與孩子之間必定要有一個(gè)緊密性的連結(jié)，即：
┌────(a)大人──→兒童──→環(huán)境
│
│誘導(dǎo)
↓
循環(huán)
↑
啟發(fā)
│
│ 在環(huán)境中學(xué)習(xí) 有效成長(zhǎng)
└───（b）兒童───────→ 開發(fā)潛能
利用這三者間的不斷效互作用，幫助孩子正常發(fā)展。于是這種"實(shí)事求是"的方法，不再有一成不變的刻板模式，它不斷地從證驗(yàn)中求事實(shí)，再由事實(shí)中尋出方法的科學(xué)精神，正是蒙氏教育里的最大特色。
為什么要用科學(xué)的幼兒教育法
就"教育的社會(huì)任務(wù)"來說，第一要促進(jìn)個(gè)人參與社會(huì)的活動(dòng)和發(fā)展；另一方面也要為社會(huì)培養(yǎng)需要的各種人才，幫助社會(huì)的建設(shè)和指導(dǎo)社會(huì)變遷；其次還要轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。想要達(dá)成這三項(xiàng)重大任務(wù)，尤其必須從幼兒教育開始，先奠定個(gè)人"人格和才智上均衡而正常的發(fā)展"才行。至于如何才能使孩子得到均衡的發(fā)展，教育者就必須借助于科學(xué)方法的運(yùn)用，找出適合孩子的決策和施為，才不致發(fā)生偏差，導(dǎo)致個(gè)體和團(tuán)體生命的浪費(fèi)，甚至于社會(huì)上的種種失序。就"個(gè)體生命發(fā)展"的自然法則而言，蒙特梭利常拿孵小雞的例子來說明。小雞的孵化需要21天，雖然在大量需求下，人們經(jīng)過多次的研究與試驗(yàn)，可以發(fā)明科學(xué)的孵卵器來代替母雞，但不論如何加溫、加壓，也縮短不了21天的成長(zhǎng)時(shí)間?？梢姶笞匀坏某砷L(zhǎng)有它一定的規(guī)律，我們必須以科學(xué)的方法研究出那個(gè)規(guī)律，找到最適當(dāng)?shù)妮o助方法。
人類生命的發(fā)展，同樣有屬于人類才特有的規(guī)律。也必須依循這個(gè)規(guī)律，用科學(xué)的方法觀察并引導(dǎo)，才能使生命完美地展現(xiàn)；如果不按照科學(xué)的方法，自以為是地揠苗助長(zhǎng)，其結(jié)果，必會(huì)貽誤孩子的一生。
與我們教育的比較
人本思想濃厚的民族，對(duì)由西洋產(chǎn)生的蒙氏科學(xué)幼兒教育法，能接受嗎？答案只有一個(gè)且是非?？隙ǖ?，"絕對(duì)能接受"。以日本為例，實(shí)施廿年有成；而東方最富神秘宗教色彩的印度，更是在蒙特梭利女士親自倡導(dǎo)之下，相當(dāng)普遍地采用了蒙特梭利教學(xué)法。如果拿蒙特梭利的理論與我國(guó)的老、莊乃至和孔子的主張來做比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)：(1)老莊思想，以自然為師，崇尚自然的規(guī)律， 反對(duì)以人為的外在價(jià)值斫喪生命的成長(zhǎng)；與蒙氏追求生命自然成長(zhǎng)的立足點(diǎn)相同。(2)孔孟思想、尊重生命、 突顯"人"有主導(dǎo)自己生命方向的力量；與蒙低尊重孩子、欲培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主個(gè)性的觀念，遙遙相應(yīng)。所以在本質(zhì)上我們要接受并沒有困難。

至于它與我們提倡的德、智、體、群、美五育的教育目標(biāo)是否相吻合呢？在蒙的教育法中，其實(shí)也包含這五項(xiàng)內(nèi)涵，只不過她沒有像我們這樣分別標(biāo)示出正式的名目，她將這些看成一種在"工作"中"統(tǒng)整"的活動(dòng)。比如說：大人應(yīng)該在孩子的幼兒時(shí)期起，就給他音樂、藝術(shù)的教育；在平常的生活和工作里也同時(shí)培養(yǎng)了孩子重秩序、守紀(jì)律的社會(huì)行為。就是說，孩子的潛能應(yīng)該是全面地被提升，而不是只著重某一、二項(xiàng)的突出。如此均衡的發(fā)展，才是人類品(性)格的"正?；?！
第三章 新幼兒教育目標(biāo)
在一個(gè)嫌貧愛富的社會(huì)里，價(jià)值的唯一取向是金錢，難免父母對(duì)兒女的期待也會(huì)錯(cuò)誤地以為"將來你要能賺很多很多錢喲！"就是唯一的教育目標(biāo)了。有了錢真的會(huì)幸福嗎？試問那些自殺、坐監(jiān)、酗酒乃至"剪斷三千煩惱絲"看破紅塵而出家棄世的人，有幾個(gè)是為了"窮"字？
因此，我們?cè)谡劦胶⒆咏逃繕?biāo)之前，大人們也該反省一下自己的人生觀與價(jià)值觀了。如果你對(duì)他們教養(yǎng)的方向仍只是朝"錢"看，恐怕他忙忙了一輩子，縱然有了億萬家財(cái)，也不過是較大的錢奴，未必是你和他的幸福！
嬰幼兒教養(yǎng)的目標(biāo)
在蒙氏科學(xué)的新教育下的兒童，他們未來的幸福人生該是如何的一個(gè)遠(yuǎn)景，我們可以用簡(jiǎn)單通俗的話語(yǔ)來表示："有出息"、"更聰明"、"?？鞓?，經(jīng)我們四年來在臺(tái)北"蒙特梭利實(shí)驗(yàn)兒童之家"的調(diào)查，這也正是大部分家長(zhǎng)對(duì)孩子一生的希望。如果你的孩子夠聰明，他會(huì)自動(dòng)去適應(yīng)環(huán)境；先求生存，次求發(fā)展；能夠立足社會(huì)，自然就能開拓前途，有出息了（至少不會(huì)讓父母時(shí)時(shí)操心，終生掛慮）！更進(jìn)一步說，如果先讓你的孩子"愛學(xué)習(xí)"、"肯研究"，就能"更聰明"，自然他會(huì)喜愛工作，欣賞異己，胸容萬物，造福人群，只要心無煩惱，也就會(huì)"?？鞓?了。
前面我們?cè)f明孩子的智力和習(xí)性，隨著大腦的成長(zhǎng)，在六歲以前，幾乎已經(jīng)定型了。因此，在六歲以前我們就應(yīng)朝著這些能讓他幸福的"遠(yuǎn)景"去培養(yǎng)。
更 聰 明
所謂"聰明"，就是耳聰目明。通常是指視聽敏銳，見解正確，博覽多聞，言語(yǔ)清楚，而且能舉一反三，否則就是平庸之材，等而下之，便成愚劣了。所以說，蒙特梭利的科學(xué)教育理論，就從感官練習(xí)開始，把握孩子各項(xiàng)官能的敏感期，適時(shí)地、多次地、多樣地來誘發(fā)孩子感官的潛力，使之更"精確敏銳"。
此外，孩子在學(xué)校和家庭"預(yù)備過的環(huán)境"當(dāng)中可以由各種事物的形狀、顏色、質(zhì)料、性質(zhì)……而得到：(1)明明白白的認(rèn)知，(2)清清楚楚的辨識(shí)，(3)發(fā)現(xiàn)其間的差異，(4)歸納它們的類序，(5)分析其中的關(guān)系，(6)舉一反三的推理。也就是由耳聰目明，提升到心智慧敏的階段。
當(dāng)然這要靠老師的啟發(fā)和父母的誘導(dǎo)，尤其是家庭與學(xué)校密切"配合設(shè)計(jì)"和"聯(lián)合行動(dòng)"的計(jì)劃教育，才能使你的孩子得到充分的智力啟發(fā)。除開直接的智力開發(fā)之外，同時(shí)要培養(yǎng)孩子打開智慧之門的習(xí)慣和性格。也就是"敢嘗試、喜探索、愛學(xué)習(xí)"的習(xí)慣，和常常發(fā)現(xiàn)問題，喜歡追根究底的性格，遇到這樣的"可造之材"，老師固然要不厭其煩地解答，父母也要不怕孩子打破沙鍋問到底的麻煩，應(yīng)該耐心地去滿足孩子這些智性活動(dòng)的需要。
這樣經(jīng)過學(xué)校和家庭由淺入深的訓(xùn)練，你的孩子會(huì)隨著他的年齡增加，一天比一天更聰明。在感官練習(xí)的同時(shí)，孩子的"語(yǔ)言"和體能活動(dòng)，也需要更多的刺激和引誘，因此我們也要不失時(shí)機(jī)地誘導(dǎo)他們這兩方面的發(fā)展。
就頭腦的成長(zhǎng)來說，這三種練習(xí)，都是刺激大腦成長(zhǎng)的來源，而且在三歲以前，最有相互促進(jìn)的作用。因?yàn)?語(yǔ)言"能幫助小孩和大人溝通，引起大人更多的注意和反應(yīng)。"運(yùn)動(dòng)"由爬到站、走增加了他的活動(dòng)領(lǐng)域，也逐次建立了"獨(dú)立"和"自信"；同時(shí)，這對(duì)于孩子的大腦和腦下垂體，都有良好的刺激作用。
有 出 息
所謂"有出息"，通常我們是指一個(gè)人，至少他對(duì)"事"有見解，遇"責(zé)"能擔(dān)當(dāng)，具備這兩項(xiàng)品性就不會(huì)人云亦云，不知好歹，毫無作為。這類人在小的時(shí)候，他會(huì)依其所好，選擇玩具或玩伴。稍大之后，他會(huì)是學(xué)校的隊(duì)員，團(tuán)體的中堅(jiān)。也許可能他做得多也錯(cuò)得多。但他肯認(rèn)錯(cuò)，肯改進(jìn)，見到旁人有困難，他會(huì)自動(dòng)伸援手，同學(xué)、親友也信任他和他通財(cái)。這樣的人長(zhǎng)大之后，縱非國(guó)家棟梁之才，也是世上獨(dú)立之士，他可以成家立業(yè)，而且會(huì)過一輩子小康的日子。遇有機(jī)會(huì)，他可以"時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)"，依附潮流，發(fā)達(dá)一番，所謂"兒孫自有兒孫福"，是指這類人說的。但如果自小就被爺爺奶奶背大抱大，呵護(hù)得像溫室的小花，母親看到幼稚園的老師抱他在鋪有高級(jí)地毯的地方替他換尿片，就慌著要幼稚園為他小孩買個(gè)護(hù)理臺(tái)，說地毯上有細(xì)菌。下雨天當(dāng)然留在室內(nèi)，有太陽(yáng)也怕孩子曬，快要兩歲了，兩只小腿還是彎彎的，走起路來總趕不上一般年齡的小朋友，一天到晚總是哭兮兮地要老師抱；更有的媽媽不放心，常打電話來吩咐教師別忘了在奶粉中多加點(diǎn)速健之類的，這樣過度受呵護(hù)的孩子，連體能都沒有得到正常的成長(zhǎng)，如何期望他將來"有出息"？要知道對(duì)于依賴、庸懦成性的人，財(cái)神和福星是不會(huì)把你燒的香、積的德，轉(zhuǎn)到他的名下的。假若，你能自小從生活訓(xùn)練上，要小孩自己拿奶瓶（六個(gè)月就可開始），自己洗手，自己用湯匙吃飯（十二、三個(gè)月就可以訓(xùn)練了），甚至于幫你做些家事（三歲就可以開始），只要他能力所及和不讓他受到傷害，就盡量要他幫點(diǎn)小忙，替你做點(diǎn)小事，縱然弄糟了、做錯(cuò)了，也不要責(zé)怪他。經(jīng)常讓他獨(dú)立完成一樁事，并適當(dāng)?shù)赜枰再澝篮透兄x，慢慢地孩子會(huì)從生活的獨(dú)立中，培養(yǎng)出自信和負(fù)責(zé)的德性。這樣的孩子，長(zhǎng)大后自然會(huì)有出息，不用父母操心。所以培養(yǎng)孩子能獨(dú)立，能擔(dān)當(dāng)，"讓孩子比你更強(qiáng)"，遠(yuǎn)比買"速健"給他們吃要有保證得多。

常 快 樂
快樂是幸福的感受。而快樂的性格，也不是光靠遺傳因素，就可以讓你的下一代無憂無慮，坦蕩幸福地過一輩子。所謂"?？鞓?，是指一個(gè)人，遇事不悲觀，不但有安貧樂道的品格，而且也有不叫苦，不怕難的精神。這樣的人，也常會(huì)有"富貴不能淫"的操守。如果再像麥克阿瑟為子祈禱文中所說的"具有一點(diǎn)幽默感"，讓別人也能分享他的快樂，那就更完美了。?？鞓返男愿?，也是需要自小就開始培養(yǎng)的。而培養(yǎng)你的孩子一生快樂的性格，是要幫助他。
(1)喜愛工作──蒙特梭利說："工作是人的特性"，絕大多數(shù)的動(dòng)物，沒有這種"特性"。大人們因?yàn)?工作"帶來成就感，活得有希望；小孩每天不停地忙碌，是在做他成長(zhǎng)的"工作"。能夠喜好工作，生活就絕沒有"無所事事"的苦惱，反而會(huì)有"享受成就"的感受，神經(jīng)病理學(xué)家也認(rèn)為，一個(gè)喜愛工作的人，必然是一個(gè)正常的人，也是一個(gè)快樂的人。
讓孩子養(yǎng)成喜歡工作的習(xí)性，就是從小鼓勵(lì)他去工作，尤其是幫助你做點(diǎn)家事，完成以后示以適當(dāng)?shù)募卧S，他不但會(huì)有成就感，而且非?？煳?。當(dāng)然在最初開始，你得要斟酌他的能力，防止他的失挫。譬如要他幫你拿碗，最好拿打不破的碗給他拿。如果想培養(yǎng)他從失敗中重新再來的性格，得要經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，以免弄不好，使他的小心靈受到挫折或產(chǎn)生罪孽感。
(2) 培養(yǎng)他們樂于助人的習(xí)性──"助人為快樂之本"。曾經(jīng)有一個(gè)靠領(lǐng)政府社會(huì)救濟(jì)金生活的老人，將他多年積蓄的一萬塊錢，接濟(jì)了更需要的人。如果你的孩子也肯"施舍"，能夠像這樣一位"濟(jì)人之急"的老人一樣，那更可以"其樂似神仙"了。
(3)培養(yǎng)孩子"守分際、無奢欲"的操守,讓他一生胸懷坦蕩，無憂無慮，自然防止了不愉快事的發(fā)生。
(4)培養(yǎng)他美化生活的才能，使他的生活不刻板， 不枯燥，而且能欣賞或創(chuàng)造美的境界，那豈不更快樂。

第四章 蒙特梭利生平介紹
1870年8月30日，瑪莉亞.蒙特梭利生于意大利的安科納省。她雖是一位獨(dú)生女，思想保守的軍人父親，與出身良好家庭的母親卻不曾溺愛過她，使她從小就能夠關(guān)懷別人，培養(yǎng)出擇善固執(zhí)的個(gè)性。五歲那年，父親因?yàn)槁殑?wù)上的關(guān)系，將全家遷往羅馬。在那兒，蒙特梭利開始她多彩多姿的求學(xué)過程：
(1) 十三歲時(shí)進(jìn)入工科學(xué)校工科組就讀（當(dāng)時(shí)極少有女孩子進(jìn)入工科組）──對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，這也是日后她認(rèn)為發(fā)展"數(shù)學(xué)心智"，是"培養(yǎng)抽象思考能力最好途徑"的思想來源。
(2)二十歲自達(dá)文奇工科大學(xué)畢業(yè)， 在學(xué)期間修習(xí)自然科學(xué)及現(xiàn)代語(yǔ)言──為后來她發(fā)展語(yǔ)文及自然科學(xué)教學(xué)方法，植下了良好的學(xué)識(shí)根底。
(3)她拒絕了父母親要她當(dāng)教師的希望， 決心研讀她熱愛的科目──生物學(xué)，并執(zhí)意進(jìn)入醫(yī)學(xué)院就讀。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常保守，不曾有女子就讀醫(yī)學(xué)院的前例，而蒙特梭利幾經(jīng)奮斗才在二十二歲進(jìn)入了醫(yī)學(xué)院，也因此更加忤逆了父親，切斷了對(duì)她的經(jīng)濟(jì)來源。她只得靠獎(jiǎng)學(xué)金及家教維生，度過了那段學(xué)醫(yī)的艱辛路程─卻奠定了她生物學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)，以幫助她了解人類成長(zhǎng)的法則。
她的確研究過低能兒
蒙特梭利雖以她的才華和斗志，突破了種種常人難以克服的束縛，廿六歲就以最優(yōu)異的成績(jī)，成為意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，名震全國(guó)；卻仍然無法改變當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的成見，只能在羅馬大學(xué)精神病診所擔(dān)任助理醫(yī)師。
也由于這個(gè)機(jī)會(huì)，她接觸到了白癡兒童（在當(dāng)時(shí)白癡和瘋子同被關(guān)在瘋?cè)嗽海瑢?duì)他們也由同情地幫助解決生活困難，轉(zhuǎn)而開始研究智障兒童的治療及教育問題，于是她開始閱讀當(dāng)時(shí)塞根關(guān)于特殊教育的著作與伊塔對(duì)這方面的研究報(bào)告。
在精神病診所的這兩年工作中，她察覺到："兒童除了食物之外，還會(huì)在屋子里面到處亂抓、亂摸，找尋可讓兩手操作的東西，以練習(xí)他們的抓握能力。"這種認(rèn)識(shí)奠定了她教育理論中，"發(fā)展智力需要透過雙手操作"的基本理論。并且由這兩年的體驗(yàn)，她得到了對(duì)低能兒童教育的看法："要克服智能不足，主要還得靠教育的手段；不能只用醫(yī)藥去治療。"一改傳統(tǒng)盡以藥物治療低能兒的偏執(zhí)做法。由于她的發(fā)現(xiàn)和這兩年創(chuàng)下的績(jī)效，有機(jī)會(huì)把想法作更好的驗(yàn)證。

自1898年就任以后，蒙氏把自己根據(jù)塞根的書籍和伊塔的實(shí)驗(yàn)所研究出的方法，實(shí)際地應(yīng)用到這些可憐的孩子身上；同時(shí)也為她學(xué)校的同工和羅馬的教師們，預(yù)備了一套對(duì)低能兒童的"特殊觀察法"，（來了解各個(gè)孩子的需要），以及教育法（去幫助孩子智能的進(jìn)步）。不僅如此，她更針對(duì)這些孩子們的問題，用心研制了各式各樣的教育工具，幫助他們"手腦并用"增進(jìn)智能，每天從上午八點(diǎn)到下午七點(diǎn)她親自和兒童相處，觀察他們，了解他們，并做筆記分析和比較，不斷研究出更好的辦法。結(jié)果，兩年以來，兒童們學(xué)會(huì)了許多她認(rèn)為不可能的事，他們不但會(huì)讀會(huì)寫，而且通過了當(dāng)時(shí)羅馬地區(qū)為正常兒童們舉行的公共考試。
決心去研究正常兒童
然而這種驚人的成就也給她帶來了沉思，她覺得既然教育上的努力對(duì)人類智慧具有改變的可能（注：當(dāng)時(shí)的學(xué)者都認(rèn)為智力決定于遺傳）；而且，由正常兒童在"公共考試"所表現(xiàn)的成績(jī)，并不比智障兒童優(yōu)異的結(jié)果來看，表示絕大多數(shù)正常兒童的智力發(fā)展，不僅被抑制或被不正當(dāng)?shù)慕谭ㄋO誤，便是開始得太晚，甚至兩者兼而有之。
這是不能忽略的大事，她認(rèn)為這是人們應(yīng)該去尋找答案，要努力解決才能安心的大問題。因?yàn)椋X得，人類未來的幸福，世界和平的希望，是寄望在大多數(shù)的正常兒童身上，于是她毅然地接受了新的挑戰(zhàn)。她發(fā)現(xiàn)：她對(duì)低能兒所使用的方法，既然能使較低的心智狀態(tài)成長(zhǎng)，它背后的"教育原理"必定也能更廣泛地運(yùn)用在正常兒童的身上，會(huì)使較高的心智狀態(tài)達(dá)到更高的境界。因?yàn)檎５膬和绻軌蛘０l(fā)展，那些低能的心智狀態(tài)就絕不可能與他們相同。為了證明這種方法應(yīng)用于正常兒童的可能性，她決心重新研究"正常教育學(xué)"。她從馳譽(yù)全歐的校長(zhǎng)高位上離開，回到羅馬大學(xué)注冊(cè)，重做學(xué)生，研究生物科學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、正常教育學(xué)、教育人類學(xué)等有關(guān)學(xué)科，以便徹底探索人類成長(zhǎng)的自然法則，找出科學(xué)的教育理論和方法。經(jīng)過了沉潛苦研的七年，她逐漸地找出了人類生命發(fā)展的規(guī)律，逐步地形成她的初步思想和理論。所缺乏的就是驗(yàn)證的機(jī)會(huì)了。
兒童之家的創(chuàng)立
1906年，因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在羅馬優(yōu)良建筑公會(huì)的支持下，為她帶來了研究和驗(yàn)證提升世界正常兒童智力的機(jī)會(huì)：1907年1月6日，第一所"兒童之家"在羅馬的貧民窟桑羅倫多區(qū)正式開幕，三個(gè)月后第二所蒙特梭利"兒童之家"相繼設(shè)立。"兒童之家"：指的是能供給孩子發(fā)展機(jī)會(huì)的"環(huán)境"，它是"公寓中的學(xué)校"，不僅具有家的內(nèi)涵，"如成員的彼此關(guān)愛、輔助，環(huán)境中的一切設(shè)備也都符合兒童的需要和尺寸"；更是幼兒受教育的場(chǎng)所。"家"里的大人們必須經(jīng)常致力于"學(xué)校"環(huán)境的改造，使它們適合于兒童的各項(xiàng)發(fā)展。
蒙氏就在這里，又為這些心智良好的兒童，用心研制了能夠促進(jìn)心智發(fā)展的種種教具，來提升人類的智慧，發(fā)掘無窮的潛能；也在這里的觀察中體會(huì)出教師應(yīng)該扮演的角色，產(chǎn)生了舉世聞名的蒙特梭利教學(xué)法。
在"兒童之家"里，蒙特梭利應(yīng)用在那六十位三至五歲小孩身上的方法，得到了驚人的成果；加上歐洲各報(bào)章、雜志、書籍對(duì)兒童之家生動(dòng)的報(bào)道與描繪，使來自各國(guó)的參觀者絡(luò)繹不絕，樂口稱道，譽(yù)為奇跡。于是倫敦、瑞士、荷蘭等歐洲國(guó)家，紛紛仿效設(shè)立，并邀請(qǐng)蒙特梭利前往開設(shè)師資訓(xùn)練課程。
1912年蒙特梭利前往美國(guó)，受到愛迪生等名人的歡迎，她的教育法在舊金山博覽會(huì)中的展示得到了大會(huì)唯一的兩面金牌獎(jiǎng)。第二次世界大戰(zhàn)期間，蒙特梭利雖被迫離開她的祖國(guó)到了印度，但她的"兒童之家"和師資訓(xùn)練單位，在戰(zhàn)后卻迅速傳遍了世界各地。
蒙特梭利的逝世
蒙特梭利的晚年，依然不顧身體的衰弱不停地工作，終于在1952年5月6日逝世于荷蘭的努特維克，享年八十二歲。她不僅是著名的科學(xué)家，更是偉大的教育家，一生為了兒童，為了人類精神的復(fù)興及人性的發(fā)展，奉獻(xiàn)了她所有的智慧與一生。
第五章 在兒童之家的發(fā)現(xiàn)

我們可以說，蒙特梭利科學(xué)的幼兒教育法是在"發(fā)現(xiàn)"與"實(shí)驗(yàn)"交替研究的過程中，加上她的"慧眼"和"仁心"而得到的。也就是說，蒙特梭利從三十六歲成立了兒童之家，到八十二歲去世為止，一直用科學(xué)的方法：一面研究?jī)和诔砷L(zhǎng)和接受她的新教法中（實(shí)驗(yàn)），所自然表露的情況（新發(fā)現(xiàn)）；一方面根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)研究其中的道理，不斷地找出新的、幫助孩子發(fā)展的有效方法。所以蒙特梭利本人曾說：說我發(fā)明"蒙特梭利法"是錯(cuò)誤的，我只是對(duì)兒童加以研究而已。
發(fā)現(xiàn)仁心慧眼實(shí)驗(yàn)
▲由幫助和研究低能兒（發(fā)現(xiàn)）去教育低能兒（實(shí)驗(yàn)）（再發(fā)現(xiàn)）
▲經(jīng)過改良的低能兒教育法也可能提升正常兒的潛能（發(fā)現(xiàn)）應(yīng)用于"兒童之家"對(duì)正常兒的教育法構(gòu)想（實(shí)驗(yàn)）（ 再發(fā)現(xiàn)）（修正的"應(yīng)用于兒童之家的幼兒教育學(xué)方法"一書的原理、方法和新的發(fā)現(xiàn)……）那究竟使她在孩子身上發(fā)現(xiàn)了什么呢？
目前世界上已有廿三種文字，翻譯了她畢生出版的廿種書籍，真使我們有不知從何說起之感。然而由于她發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，深深地關(guān)系到她教育方法的運(yùn)用和著作，為了方便讓讀者了解，筆者僅從臺(tái)北所見的五本中文著作中歸納整理出下面九項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)：
九 大 發(fā) 現(xiàn)
(1)"工作"是人性的表現(xiàn)，也是人性的特征， 只有人類才具有這種能夠"開創(chuàng)生命、發(fā)揚(yáng)生命"的特性。
(2)孩子喜歡"工作"甚于游戲。
(3)"獨(dú)立"是兒童成長(zhǎng)的主要目的，也是成長(zhǎng)的必要條件──孩子們渴望擺脫大人的擺布和干涉，而自己發(fā)展他的生命，成為一個(gè)未來的強(qiáng)人。
(4)孩子能夠自由選擇所能、所喜的事物來探索， 才會(huì)有興趣學(xué)習(xí)，也才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)意愿。因?yàn)閮和瘋兯x擇的，一定代表著他們內(nèi)在有某種特別的需要和興趣。
(5)幼兒的成長(zhǎng)，是有規(guī)律的， 這規(guī)律是在生命的開始就已經(jīng)存在。在這偉大的規(guī)律中，幼兒個(gè)體為了成長(zhǎng)，會(huì)不斷地顯露出"內(nèi)在需要"來，驅(qū)使著幼兒主動(dòng)地去接觸環(huán)境，以滿足成長(zhǎng)的目的。
(6)"適應(yīng)環(huán)境"是幼兒一切智能成長(zhǎng)的原因。
(7)兒童在智力的發(fā)展上， 有各種官能的"敏感期"出現(xiàn)，在特定的敏感顯露期內(nèi)，官能如果能夠得到"及時(shí)的"滿足，就會(huì)快速的發(fā)展。當(dāng)然這種敏感顯露時(shí)間的久暫和出現(xiàn)的遲早，是因人而異，不能一概而論，也無法使之提前或延遲，因此也就成為幼兒教育所重視的"個(gè)別差異"理論的根據(jù)之一。
(8)說話和閱讀都是自發(fā)性行為， 有其一定的發(fā)展規(guī)律，而且孩子的書寫行為的發(fā)展其實(shí)早于閱讀。
(9)獎(jiǎng)懲對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)不能產(chǎn)生"誘因"， 不但無效，而且有害。
長(zhǎng)久以來，不曾有過一個(gè)教育家，能將兒童期當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的主體來研究，蒙特梭利以科學(xué)的精神發(fā)現(xiàn)的"童年之秘"，也就成為幼兒教育史上的重要里程碑，它告訴我們的不僅是一些嶄新的知識(shí)，更重要的是它帶來了"態(tài)度"上的啟示和方法上的導(dǎo)引，使"教育"幼兒成為真正的可能。
第六章 三歲定終生
大腦生理學(xué)家們說：人類的腦細(xì)胞數(shù)目大約有160億個(gè)之多，這個(gè)數(shù)目在一出生時(shí)就已經(jīng)固定，終其一生并不會(huì)再增加。這并不是說：人一生下來，聰愚就已經(jīng)命定；或者如達(dá)爾文主義者所相信：人類胎兒的發(fā)展和其他生物相同，是遵循著某種進(jìn)化的模式發(fā)展，所以智力的高低也是"天生遺傳"得來，后天的努力均難以影響。實(shí)際上，人自出生后，腦細(xì)胞的數(shù)目雖然不再增加，在出生后的頭幾年內(nèi)，腦的重量、體積卻會(huì)與支持它活動(dòng)的血管及血液量，一起以極快的速度不斷地加多；細(xì)胞與細(xì)胞之間也會(huì)因外界刺激的日漸增多而不斷地生成、發(fā)展，分化出許多像IC板上連絡(luò)網(wǎng)一樣的神經(jīng)纖維通路，用以應(yīng)付日后更復(fù)雜的吸收。達(dá)爾文主義者認(rèn)為后天的影響毫無作用可言的看法，對(duì)于人類而言，其實(shí)并不適用。我們知道，愈低等的動(dòng)物，他們的生活能力，在出生后的短時(shí)間內(nèi)，就能發(fā)展完全，其過程短淺，所接收的刺激也就缺乏，因而就比較"頭腦簡(jiǎn)單"。而身為高等動(dòng)物的人，就不是這樣子了！人類的初生兒是以未成熟的情況來到世間，他的基本功能隨著時(shí)間慢慢地才能成熟（例如先有大肌肉的發(fā)展才有小肌肉的進(jìn)一步成熟），經(jīng)過的時(shí)間既長(zhǎng)，接受的刺激也多，頭腦的各種"網(wǎng)路"就遠(yuǎn)為復(fù)雜而精密；祖先遺傳的潛在能力，也隨著成長(zhǎng)的時(shí)間較長(zhǎng)，而得以更多的發(fā)揮。

三 歲 定 終 身
然而，腦的細(xì)胞功能并不會(huì)自己發(fā)酵。嬰兒一生出來，腦部恰似一張白紙，要有外界足夠的聽、視、觸覺等感官的刺激，各種功能才會(huì)漸漸發(fā)達(dá)，刺激得越多，發(fā)展得也越快。但是，這種快速發(fā)展的時(shí)間并不會(huì)持續(xù)一生，它只存在于出生后短短的幾年內(nèi)，其中又以零歲到三歲之間為黃金時(shí)機(jī)。
據(jù)大腦生理學(xué)家們的研究報(bào)告指出：兒童的智力（注意！不是知識(shí)）和性格，從出生到三足歲，就已經(jīng)完成了60％（每年成長(zhǎng)約20％），而且這三年具有天才般的吸收能力。到了六足歲，腦細(xì)胞的組織完成了80％（每年約成長(zhǎng)10％），在這時(shí)期若能以游戲化的學(xué)習(xí)方式教導(dǎo)音樂、語(yǔ)言、文字或者繪畫活動(dòng)，才會(huì)有明顯的進(jìn)步。從六歲到了八足歲，這兩年腦部的發(fā)育達(dá)到了90％（每年為全部成長(zhǎng)的5％）。 也就是說兒童要進(jìn)小學(xué)一年級(jí)時(shí)，聰明與否，大致上就已經(jīng)決定了。只要看看前面的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)結(jié)論：零歲到三歲之間，實(shí)為形成期中最重要的時(shí)期，假如不能把握這個(gè)時(shí)期，年齡愈長(zhǎng)，啟發(fā)、培養(yǎng)的功夫就會(huì)愈費(fèi)力，效果也就愈差了！
蒙 氏 重 視 胎 教
蒙特梭利在二十世紀(jì)初期就已經(jīng)提出三歲前教育，甚至她也強(qiáng)調(diào)兩歲以前更重要。因?yàn)椋q是邁向三歲的前站，假如前站沒有播下良好的種子，又怎能期待下一步開出燦爛的花束？而且約50％的智力既是定于二歲，也可見從出生到二歲這短短的兩年間，是何等的珍貴了！
鑒于這個(gè)發(fā)現(xiàn)，蒙特梭利更追本溯源地往上尋根，她認(rèn)為："孩子從生命之初就不僅開始有了肉體，也同時(shí)有了精神，孩子是同時(shí)擁有精神生命與肉體生命的。"因而，提出了在當(dāng)時(shí)極為超前的想法，生命的開始既是始自受孕的那天，幼兒教育也該從那一天就開始（胎教）。這個(gè)意見，在當(dāng)時(shí)并未受到大家的采納，一直到最近二、三十年，由于醫(yī)學(xué)與科學(xué)的進(jìn)步，已經(jīng)可以清楚地觀察到胎兒在母親肚子里的成長(zhǎng)情形，"胎教"的可能性與可信度才流行開來。
影響人類聰愚的因素
你會(huì)不會(huì)又問，既然人類的腦細(xì)胞數(shù)目一樣，蘊(yùn)含的潛能也就大致相同， 那智愚又是如何形成的呢？ 據(jù)Jencks的研究指出：影響個(gè)體發(fā)展的因素，遺傳大約占45％，環(huán)境（后天經(jīng)驗(yàn)）占35％，遺傳與環(huán)境交互聯(lián)合作用占20％，所以除了遺傳是無法改變的事實(shí)外，后天環(huán)境的影響占著更為主要的地位，遺傳的特質(zhì)決定了人類的天賦資質(zhì)（約占45％），而后天環(huán)境和后天的經(jīng)驗(yàn)更有助于增進(jìn)智慧潛能的推展，因?yàn)槟X的極微細(xì)胞，不同于一般物質(zhì)，它是越用越靈活的，不經(jīng)磨練的大腦，只有反射運(yùn)動(dòng)及本能活動(dòng)而已！所以，一個(gè)生下來就資質(zhì)優(yōu)異的兒童，假如缺乏后天良好的教養(yǎng)，他的成就也就"小時(shí)了了，大未必佳"，發(fā)展非常有限了。
蒙氏以提高智力為實(shí)踐手段
由人類運(yùn)用潛能的比例，也可以看出智愚的分別程度。據(jù)精神科醫(yī)師指出， 普通人只使用了潛能總數(shù)的4％，高智慧所謂"天才"的人，卻使用著更多的潛能比例，父母如果能夠幫助孩子充分開發(fā)潛能，我們可以說就是"制造天才"了。
由于蒙特梭利看到了這個(gè)現(xiàn)象，所以她主張以"提早教育"和"感官訓(xùn)練"，來開發(fā)潛能。也終其一生地設(shè)計(jì)出符合兒童不同階段的各類教具，使兒童借著親自操作的機(jī)會(huì)，提高基本智力，同時(shí)也達(dá)到開發(fā)潛能的目的。
然而，為什么她會(huì)側(cè)重感官訓(xùn)練呢？因?yàn)槿祟惖膶W(xué)習(xí)始自感官（視、聽、味、觸、嗅等五覺）的直接接觸（具體），例如一生出來就會(huì)吸吮，小孩子喜歡以手去摸東摸西（由具體到抽象），所以，增加智力的第一步就是敏銳孩子的感官機(jī)能。

第七章 原理論（一）──環(huán)境適應(yīng)
蒙特梭利終其一生，并沒有將"蒙特梭利法"，作過有系統(tǒng)的整理和歸納，就算說明，也只限于一些原則性的闡述，最主要的原因是在于她尊重兒童，尊重生命，知道兒童內(nèi)心蘊(yùn)蓄的寶藏，像海水一樣的深，對(duì)生命本體的研究，根本就是無窮無盡，絕難有定論的。所以她自己曾謙虛地說："我只不過是對(duì)兒童加以研究，只不過是接受兒童給予我的，并把它表現(xiàn)出來而已。"她孫子小瑪利奧. 蒙特梭利也說："她并沒一個(gè)理論體系……"。

但是被很多著名學(xué)者稱之為"著名科學(xué)家、教育家"（在意大利她故鄉(xiāng)的碑上刻的），以及被稱為"科學(xué)的幼兒教育倡導(dǎo)人"，一生都以那樣虔敬、辛勤的態(tài)度，徹底地以科學(xué)方法來思維，來治事的曠世才女，在研究她認(rèn)為"是未來世界締造者和成人老師"的兒童時(shí)，豈能漫無頭緒地胡思亂想？研究出來的道理、寫出來的文章，又哪會(huì)沒有脈絡(luò)、沒有體系？
我自己從1982年以來，即潛心研究她的幼兒教育法，今日大膽地試將我六年來的讀書心得，初步歸納出以下六項(xiàng)原理，來作初學(xué)者入門的參考：(1)環(huán)境適應(yīng)論(2)獨(dú)立成長(zhǎng)論(3)生命自然發(fā)展論(4)吸收心智論(5)工作人性論(6)獎(jiǎng)罰無用論
我們先從第一項(xiàng)──環(huán)境適應(yīng)論開始談起吧！
從 狼 童 說 起
1920年，在印度的東北部發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)女狼童，一個(gè)八歲，一個(gè)二歲，她們因?yàn)閺男∨c狼一同生活，生活習(xí)性完全與狼一樣，口不會(huì)吸吮，兩手不會(huì)抓東西，甚至連聲帶也發(fā)生了變化；夜晚常常不睡覺，只是不斷地吼叫；不會(huì)站著走路，只有爬行，耳朵亦如狼耳，常常會(huì)動(dòng)（人的耳朵不會(huì)動(dòng)），一切的生活方式均顯示出不能適應(yīng)的情況，其中活得較長(zhǎng)的八歲女狼童，在十七歲時(shí)去世，中間雖經(jīng)過九年人類文明的教導(dǎo)，仍舊無法成為真正的"人"。這個(gè)事例，使我們發(fā)現(xiàn)了二件事實(shí)：(1)雖然她們本質(zhì)上是人類， 但因?yàn)閺男〔辉谌说沫h(huán)境中長(zhǎng)大，也就發(fā)展不出人類的特性。(2)人類有適應(yīng)環(huán)境的本能，為求取生存， 他能夠因應(yīng)不同的環(huán)境，而發(fā)展出適合該環(huán)境的特征來。
環(huán)境的重要性
蒙特梭利曾將"環(huán)境"比類于人的頭部，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)小孩的重要性，因?yàn)槿祟惖囊磺谐砷L(zhǎng)都與頭部有關(guān)，它是發(fā)號(hào)施令者，控制著生理與心理上的發(fā)展成熟度；而環(huán)境對(duì)于人類而言，也像頭部一樣，主宰著一個(gè)人是否夠聰明的最大關(guān)鍵。正如前一章所提過，環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響實(shí)際上遠(yuǎn)比遺傳重要，它甚至可以決定一個(gè)人的智愚和成敗呢！在教育上，后天良好環(huán)境的影響能夠彌補(bǔ)個(gè)人先天的不足，誘發(fā)內(nèi)在的潛能，使可兇、可善的人性導(dǎo)向正?；陌l(fā)展。在個(gè)人成長(zhǎng)而言，個(gè)人的成長(zhǎng)一定要與環(huán)境相適應(yīng)，如果不能相適應(yīng)，人的基本能力便無從發(fā)展甚或消失，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致不能生存，正如前面狼童的例子，他們不但失掉了人的本性，而且將他們帶回"人"的世界后，由于年齡已大，已經(jīng)無法適應(yīng)人類的生活方式，生命也就非常短暫。
適 應(yīng) 環(huán) 境
任何事物，包括萬物之靈的人類，想要生存，就非得適應(yīng)環(huán)境不可。反而言之，"適應(yīng)環(huán)境"也是萬物的一種本能。例如：長(zhǎng)在沙漠上的駱駝，它們?yōu)榱诉m應(yīng)早晚溫差大的氣候，生理上就發(fā)展出了各種特殊的器官；而人類呢？我們以語(yǔ)言能力一例來說明本能的適應(yīng)現(xiàn)象，例如母親不希望孩子講粗話，小孩子居然朗朗上口，完全是他自己從環(huán)境中學(xué)來的；一個(gè)生長(zhǎng)在英語(yǔ)系國(guó)家的孩子，他家附近住許多墨西哥人，孩子的父母對(duì)西班牙文是一竅不通，而他卻能說得極為流利，實(shí)際上成人們誰也沒有教他，那也完全是他自己從環(huán)境中自然學(xué)得。甚至蒙特梭利也曾以一個(gè)例子來說明這種關(guān)系："例如有些小孩一生下來，母親即撒手人寰，那么小孩所學(xué)會(huì)的東西很明顯的不是經(jīng)由母親所教的。"這完全是人一生下來，就有適應(yīng)環(huán)境的本能，幫助他生存，甚至驅(qū)使他去發(fā)展未來生存必備的生理或心理機(jī)能。也就是說，人類的各種智能與體能都是因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境而增長(zhǎng)的。
智能與體能的成長(zhǎng)
智能的成長(zhǎng)，除了因?yàn)橄忍炷挲g的限制，而呈一定的發(fā)展規(guī)則外；個(gè)體與環(huán)境相適應(yīng)的好、壞，亦是促使智能成長(zhǎng)快速或者緩慢的主要原因之一。因此，我個(gè)人有以下的推論："個(gè)體與環(huán)境相適應(yīng)的結(jié)果，是和兩者之間的"內(nèi)容"（品質(zhì)、"頻率"（數(shù)量）以成正比的關(guān)系而發(fā)展的"。也就是說，假如能給兒童一個(gè)非常豐富，能提供學(xué)習(xí)刺激的"環(huán)境"，而兒童在這環(huán)境中也能勤勉，多方的去"適應(yīng)"，那么智能成長(zhǎng)的速度和品質(zhì)必將是很好的！

體能的成長(zhǎng)，也是如此！比方說，小孩子想洗手，那他必須去開那個(gè)美觀、靈活，而且水壓很好的水龍頭，開水龍頭的動(dòng)作，不太費(fèi)力，讓孩子多練習(xí)幾次就會(huì)使小肌肉有良好的發(fā)展。他對(duì)水龍頭愈能轉(zhuǎn)動(dòng)自如（與環(huán)境相適應(yīng)），他愈能有興趣（玩它），而小肌肉的旋轉(zhuǎn)動(dòng)作也就越成熟。
我們熟知的"孟母三遷"，也告訴了我們同樣的訊息：(1) 人類的適應(yīng)環(huán)境是一種本能（孟子住在葬儀社旁，天天學(xué)著他們哭哭啼啼?。?2) 環(huán)境的好與壞會(huì)影響孩子未來的一切發(fā)展（孟母遷到學(xué)校旁邊，使得孟子走上學(xué)者之途）。
鑒于這種生命事實(shí)，蒙特梭利將環(huán)境列為教育的第一要素，并更進(jìn)一步地配合她的兒童成長(zhǎng)法則，設(shè)計(jì)出了適合孩子個(gè)別差異，并能激發(fā)孩子成長(zhǎng)的各類教具，使孩子在環(huán)境中真正地適應(yīng)，進(jìn)而利用環(huán)境。
第八章 原理論（二）──獨(dú)立成長(zhǎng)
您是否有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，那天在菜市場(chǎng)買了一盆植物回家，每天一清早，你就會(huì)提著小澆壺，小心翼翼地將水灑向植物，說不定心里還會(huì)對(duì)它說起話來，"快長(zhǎng)大喲！"；可是，一星期后，它居然枯萎了！為什么？您是否曾又為孩子吃飯問題傷腦筋，只要一開飯您就得端著飯碗，滿屋子地追小孩，就為了要喂他幾口飯？甚至你氣不過，還揍了他一頓，可是孩子卻愈來愈不愛吃飯，為什么？
前面的例子說明了三件事情：(1)你不曾了解這盆植物屬于干燥型或者潮濕型； 正如你不曾了解孩子為什么會(huì)不愛吃飯。(2)因?yàn)槟愕牟涣私猓?nbsp;你只好臆測(cè)──拼命地澆水窮命地追孩子。(3)長(zhǎng)大的是植物，長(zhǎng)大的是孩子。 它自己能吸收就會(huì)自動(dòng)長(zhǎng)大，不能吸收，就生命枯萎。植物的成長(zhǎng)也與人類一樣，除了外圍的環(huán)境因素（水、空氣之類）外，其余的，就得靠它自己一步步扎根，一層層發(fā)芽了，澆花的人是無法替"它"長(zhǎng)大的！孩子呢？大人除了能供給他成長(zhǎng)的外圍環(huán)境外（食物、愛……等），將身子拔高拔壯的，其實(shí)還是孩子自己，大人是無法替他生活的呀！
獨(dú)立成長(zhǎng)的含意
孩子一出生，生理的各項(xiàng)功能尚未健全，心智也還沒有成長(zhǎng)，當(dāng)然無法獨(dú)立生存，他必得靠著親職人員的照料，提供給他生存的必需品，才能一天天長(zhǎng)大；而他向哪個(gè)目標(biāo)長(zhǎng)大呢？他是自然而然地朝向"獨(dú)立"，朝向成長(zhǎng)前進(jìn)發(fā)展的！你看！他一步步地會(huì)爬、會(huì)走、會(huì)跳，渴望脫離大人的擺布，使用自己的雙手去觸摸這世界；以自己的雙腳走向自己想要去的地方。這不僅是孩子天天心里想把自己"變成"大人的一種向往，而是所有生物自然發(fā)展的內(nèi)具力量。
所以我們說"獨(dú)立成長(zhǎng)論"，實(shí)際上它包含著二層意義：(1) "獨(dú)立"是成長(zhǎng)的主要目標(biāo)──能成為一個(gè)獨(dú)立的人，就具有發(fā)展生命的能力。(2) "獨(dú)立"是成長(zhǎng)的必備條件──代表各項(xiàng)生理心理功能上的成熟。例如：能自己走路，能自由呼吸……。
舉個(gè)例子來說吧，小明是一個(gè)嬰兒，媽媽在他的嬰兒床上吊著一個(gè)彩色球，三個(gè)月的他，只能睜著眼睛，隨著它繞呀繞的，卻沒辦法把它拿到手上把玩。五個(gè)月后，小明看見墻角有一個(gè)圓球，他想要，就會(huì)自己爬過去，得到那個(gè)球。冥冥中小明自有一股力量驅(qū)使著他由"躺"到"爬"，能有力量自己完成愿望，也就是說，"成長(zhǎng)"就是要使自己更有能力（成長(zhǎng)目標(biāo)──獨(dú)立）；為了要使自己更有能力，生理和心理就都必須要逐步發(fā)展成熟（所以，"功能獨(dú)立"，我們也可以說它是成長(zhǎng)的"手段"）。
讓我們串聯(lián)起這些觀念：
個(gè)體想要能生存（能成長(zhǎng)）必須自己適應(yīng)環(huán)境（能獨(dú)立） 
個(gè)體想要適應(yīng)環(huán)境 必得生理、心理功能獨(dú)立（成熟）例如：會(huì)走路、會(huì)拿掃把、有自信……
這一連串的過程，他人是無法替代經(jīng)歷的，正如母親不能替至愛的小孩呼吸一樣。成長(zhǎng)的路相當(dāng)?shù)芈L(zhǎng)，也并非一蹴可及，得靠不斷地促使生理及心理功能獨(dú)立（成熟），才能成為所謂"獨(dú)立的人"，才有能力靠著自己的努力，完成生命發(fā)展中需要的各種活動(dòng)。

讓孩子獨(dú)立地做
然而，生理、心理功能如何才能達(dá)到成熟（獨(dú)立）？除開它們會(huì)隨著年齡，逐序發(fā)展的自然因素外，親職人員幫助兒童學(xué)習(xí)，即是重要的輔助因素了！但得記住，幫助是適量的，比如說看孩子折手帕的動(dòng)作很慢，母親忍不住搶過來幫他折。這種行為其實(shí)很殘忍，因?yàn)槟悴坏珓儕Z了孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而且，剝奪了他的自尊。所以在這里，"獨(dú)立"也變成了一種大人對(duì)小孩的態(tài)度，即──"放手"，請(qǐng)讓孩子自己做！你得尊重他的學(xué)習(xí)意愿。他所做的，雖然很慢很蠢，但那是一項(xiàng)神圣的工作！他正在學(xué)習(xí)呢！幫助孩子獨(dú)立的要訣，除開"放手"之外，還應(yīng)該是"最少的指導(dǎo)，最大的耐性和最多的鼓勵(lì)"！

第九章 原理論（三）──生命自然發(fā)展
生命是一件多么神奇的事！看看那土里冒出的新芽，瞧瞧那"唉！衣服又太小了"的寶寶，你都可以確實(shí)地發(fā)現(xiàn)，生命它不曾滯止。
爺爺不是一生下來，就白了胡子，你也不是一生下來就長(zhǎng)得這么高，都必須經(jīng)過由幼小到成年的連續(xù)過程，才有現(xiàn)在的自己。但是只要問：是什么力量讓我們長(zhǎng)大的？恐怕沒有人能夠說個(gè)所以然。其實(shí)，生命它自然而然地發(fā)展，看上去很像極為隨意，實(shí)際上，卻充滿著秩序和規(guī)律（一定由小到大，由簡(jiǎn)而繁），在一定的自然法則下，萬物生生不息！
生命的自然發(fā)展
蒙特梭利在觀察中，就注意到了生命"自然發(fā)展"的事實(shí)，她發(fā)現(xiàn)人的"完成"，實(shí)際上是經(jīng)由自己的不斷活動(dòng)來達(dá)成的。比如"母雞孵蛋"，母雞生下雞蛋之后，它能做的，也只是供給蛋的溫暖，至于蛋殼里的"胚胎"如何變成小雞，就得靠蛋殼內(nèi)的"生命"自己去一步步地完成，老母雞無論如何著急，也控制不了蛋殼里的小生命。蒙特梭利更追根究底地往上找尋生命體自我活動(dòng)的根據(jù)，她發(fā)現(xiàn)，兒童在出生以前，就具有了發(fā)展的預(yù)定計(jì)劃，由于這個(gè)計(jì)劃從生命的一開始就已存在，正如雞蛋會(huì)變成雞，人的受精卵會(huì)開展成胎，變成人，所以她稱未出生之前，便具有這種"開展功能"的兒童，為"精神和肉體胚體"。"胚體"在卵受精的那一時(shí)刻，就含有了"未來成為人"的這一大自然的"預(yù)定計(jì)劃"，于是"預(yù)定計(jì)劃"也按著大自然訂下的步驟，產(chǎn)生了自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)；不斷地自我活動(dòng)，完成了偉大的生命。
預(yù)定計(jì)劃在過程中顯現(xiàn)
比如說，一枝黑黑小小的蘋果樹苗，你當(dāng)然知道它有一天會(huì)長(zhǎng)成樹，開花結(jié)果。但是第一步，你必須把它種在土里，經(jīng)過了抽芽，發(fā)枝，長(zhǎng)葉，到最后一個(gè)個(gè)美味的蘋果才會(huì)真正出現(xiàn)。我們拿這個(gè)例子與前面所說的對(duì)比一下：
▲種苗（含有未來成 ▲受精卵（含有未來成為果樹的"預(yù)定計(jì)劃" 人的"預(yù)定計(jì)劃"抽芽、發(fā)枝、成樹…… 成胎、嬰兒、兒童……結(jié)果（達(dá)到計(jì)劃） 成人（達(dá)到計(jì)劃）請(qǐng)注意中間"→"的那幾段，是表示必經(jīng)的過程（自我活動(dòng)的過程）。也就是說"預(yù)定計(jì)劃"，必須借著自然力量所推展的過程，來顯現(xiàn)計(jì)劃是什么？來達(dá)到計(jì)劃的目的；缺少了必經(jīng)的過程，就顯現(xiàn)不出這個(gè)自然的預(yù)定計(jì)劃來了（例如嬰兒一生下來，假使不經(jīng)由發(fā)展過程，如何能變成大人？他不可能今天是嬰兒，明天就變成大人了）。這個(gè)過程絕非跳躍式的前進(jìn)，它是按部就班，腳尖腳踵地一一發(fā)展下來。
這種自然發(fā)展的過程，也是萬物長(zhǎng)成的自然規(guī)律，哪怕是蚊蟲，白天生出來，經(jīng)過兩個(gè)晚上就死亡，"三天"對(duì)這蟲子來說就是一輩子，在這短短的三天中，它仍得經(jīng)歷從生到死，由幼至長(zhǎng)的成長(zhǎng)歷程呀！
兒童的內(nèi)在需要
"計(jì)劃"靠著"過程"來達(dá)成，那過程又靠著什么來推動(dòng)？答案是"內(nèi)在需要"。幼兒在心理與生理上的發(fā)展速度因人而異，所以兒童成長(zhǎng)階段的進(jìn)程也會(huì)各自不同；然而相同的是：為了使身心成長(zhǎng)，從胚胎個(gè)體開始，會(huì)有很多的內(nèi)在而非外顯的需要出現(xiàn)，"內(nèi)在需要"會(huì)導(dǎo)致"個(gè)體"主動(dòng)地去尋尋覓覓，找它要的"東西"，以滿足迅速成長(zhǎng)的目標(biāo)（例如剛出生的嬰兒肚子餓了，他會(huì)閉著眼睛找，用嗅覺找奶香，用嘴唇去找奶頭，解決餓的問題）。

在這種情況下，假如大人不注意到這個(gè)事實(shí)，不能明白孩子會(huì)因"因在需求"而驅(qū)使他"主動(dòng)活動(dòng)"，反而認(rèn)為孩子只是一個(gè)被動(dòng)的空容器，需要大人填塞，就會(huì)出現(xiàn)養(yǎng)育上的"差錯(cuò)"了！孩子需要大人的"援手"，但不需要填塞；需要大人了解和尊重他們的"內(nèi)在需求"，幫他好好地長(zhǎng)大成人！
所以就"教育"的立場(chǎng)來說，大人能做的，是提供孩子一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，任由孩子在其中去自由地選擇，不受干擾地滿足他的內(nèi)在需要，使生命能夠自然地發(fā)展，一步一步建構(gòu)成一個(gè)完美的大人。

第十章 原理論（四）──吸收性心智
我們常聽見一句話："上天有好生之德。"為什么？
其實(shí)只要仔細(xì)體察地球上的生物分布情形，就不難知會(huì)這句話的含意了。瞎眼的蝙蝠有聲納器官幫助；柔弱的毛蟲有變色的皮膚保護(hù)；荒冷高原上的牦牛有溫厚的皮毛調(diào)節(jié)體溫；所有的生物都擁有賴以生存的天賦本能，這不正是老天的好生嗎？人類呢？強(qiáng)壯不及猛虎，靈敏不如羚羊，卻能夠主宰地球和我們生存有關(guān)的大部分環(huán)境。那是因?yàn)槲覀兊?腦子"比其他動(dòng)物靈活，才能從茹毛飲血時(shí)代的征服環(huán)境，到逐漸控制環(huán)境，進(jìn)而改變環(huán)境，這就是我們?nèi)祟愄貏e擁有的天賦本能。這種天賦本能你有我也有，但你的孩子卻特別不同！
特 殊 的 力 量
前面曾經(jīng)提過，剛出生的嬰兒，生理與心理上的功能都還不成熟，就像一張白紙，不能和小雞一樣剛剛出生就會(huì)啄食，嬰兒的各種智能必須靠他日后自己的種種努力而慢慢地發(fā)展。
前面也曾提到，人類是依據(jù)著上天的"預(yù)定計(jì)劃"逐漸成熟。然而，初生兒一離開溫暖濕潤(rùn)的母體隨即進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界，面對(duì)這個(gè)突然而且復(fù)雜的環(huán)境，這項(xiàng)"預(yù)定計(jì)劃"又是如何的展開過程，讓孩子由小長(zhǎng)大、由無知變有知呢？
嬰兒一出生，對(duì)這個(gè)世界一無所知，為了面對(duì)它，也為了適應(yīng)它，求得生存發(fā)展，兒童會(huì)有一種蒙氏所說的特殊"力量"來幫助他。這種特殊力量會(huì)幫助他從復(fù)雜的環(huán)境中，自動(dòng)地選擇成長(zhǎng)所需要的事物；并且會(huì)使孩子主動(dòng)地嘗試，摸索，快速地了解和學(xué)習(xí)這"人"世界的光怪陸離；也使他不得不看，不得不聽這些目不暇給的東西（當(dāng)然也包括了和他心肉相連的你）。
你別小看他們，小心靈中不但不停地探索，不斷地了解，而且還想和你建立關(guān)系，甚至想控制這些身外的環(huán)境──也包括我和你。
可是這種內(nèi)在的敏感動(dòng)力并不是永遠(yuǎn)的，到了六歲以后幾乎就減弱了。這種看不見的生命力共有二項(xiàng)，其一是"吸收性心智"，其二是幼兒期間的"敏感力"。
吸 收 性 心 智
大人在面對(duì)一項(xiàng)新的事物時(shí)，可以借用舊經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)，例如你初次到非洲去，聽見那兒的人發(fā)出一些嘰哩呱啦的聲音，就算你聽不懂，你仍會(huì)判斷那是"語(yǔ)言"。而孩子呢？從完全黑暗的母體，滑進(jìn)這個(gè)全然不同的世界，沒有帶來任何經(jīng)驗(yàn)，智力也還沒有成熟，"吸收的心智"這項(xiàng)內(nèi)在的助力，就會(huì)驅(qū)使他"潛意識(shí)"地從環(huán)境中大量地、且全面地吸收，就像照相機(jī)的感光底片一樣，將外界的印象全部攝入，然后內(nèi)化成自己的東西；也就是從無到有的快速累積、儲(chǔ)蓄底基。然而這種潛意識(shí)的攝取，大約到三歲以后，便會(huì)轉(zhuǎn)變成有意識(shí)的吸收；也就是三歲前創(chuàng)造出功能（例如：孩子一出生，不會(huì)說話，他會(huì)從"聽"、"看"的刺激中學(xué)得說話的能力），三歲后這些功能會(huì)開始快速發(fā)展（一歲半后，孩子的語(yǔ)言能力不僅進(jìn)展快速，而且會(huì)得到字、語(yǔ)、句的全面發(fā)展）。孩子在"吸收心智"驅(qū)動(dòng)下的學(xué)習(xí)，不僅與大人不同，速度更是驚人，兒童就因?yàn)橛羞@種能力，才會(huì)從"無"到"有"地奠定下智力的基礎(chǔ)。
敏 感 力
讓我們先舉一個(gè)例子來說明：有一種蟲子的幼蟲，一生下來，必得靠吃嫩葉維生，它會(huì)利用光線去尋求食物；可是等它長(zhǎng)到某一個(gè)階段，這種對(duì)光線的敏感力很快就消失了。兒童成長(zhǎng)的階段，也有同樣的現(xiàn)象。
敏感力是表示，在兒童成長(zhǎng)的過程中，會(huì)有某一段時(shí)間，只對(duì)環(huán)境中的一特定事情，涌出如泉水般的最大興趣和不斷地主動(dòng)觸摸、模仿或?qū)W習(xí)的舉動(dòng)，而且成果驚人。例如：處于語(yǔ)言敏感力表露的時(shí)段（我們稱之為語(yǔ)言敏感期），兒童會(huì)對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生最大的興趣，他以模仿大人的用字來快速學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言的字匯容量與表達(dá)力上，更是神速地增加。他不需要文法書，也不需要詞類表，他自然而然就能經(jīng)由環(huán)境，學(xué)習(xí)字正腔圓的各種語(yǔ)言。

更例如：小嬰兒出生到某一階段，會(huì)自然地學(xué)爬，以致于學(xué)走路，那是因?yàn)榈搅诉@件事情的敏感期，孩子自然而然地就學(xué)了，而且也得到最大的效果。假如錯(cuò)過了該項(xiàng)智能發(fā)展的敏感期，以后再想學(xué)習(xí)，不僅已失掉學(xué)習(xí)興趣，所花費(fèi)的時(shí)間與精力也會(huì)加上數(shù)倍呢！
感官敏感期表
由于人類的智能發(fā)展，是從感官吸收外界的訊息開始的，所以在兒童的抽象思考能力，還未發(fā)展出來以前，都是利用親身的感覺來認(rèn)識(shí)世界，從零歲到六歲兒童的敏感期，也就多集中于感官上：
 年 齡 敏感時(shí)期(Sensitive Periods)
 出生到3 歲 屬于潛意識(shí)的吸收心智(Unconcious Absorbent Mind)
 1 1/2歲到3歲 感官經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言發(fā)展
 1 1/2歲到4歲 對(duì)細(xì)小物體發(fā)生興趣
 2 歲到4歲 明白時(shí)間上、空間上的秩序
 2 1/2歲到6歲 感官的凈化
 3 歲到6歲 對(duì)成人的教化有敏感的感受性
3 1/2歲到4 1/2歲 寫字
 4 歲到4 1/2歲 觸覺發(fā)展
4 1/2歲到5 1/2歲 朗讀
注：摘自許興仁編譯"蒙特梭利教具教引"上面這個(gè)表，可以當(dāng)作幫助您了解孩子的一個(gè)參考。在這些感官的敏感期內(nèi)，大人應(yīng)該提供孩子一個(gè)良好的環(huán)境，使孩子充分學(xué)習(xí)。
第十一章 原理論（五）──工作人性
我們來看看小明是怎么工作的："小明從老師手里接過玻璃杯，玻璃杯外圍的三分之二地方，老師已經(jīng)先行貼了一圈紅膠帶。小明拿著杯子，到了洗手臺(tái)前，轉(zhuǎn)開水龍頭，將水裝到杯子紅膠帶所指示的界限，關(guān)上了水龍頭，小心翼翼地雙手捧著杯子回到了活動(dòng)室。小明看看老師，老師用手指了指地板上的那頭，原來，老師也用紅膠帶在地板上貼了一條直線。小明慢慢地走到了線的起端，雙腳并攏，眼睛看前面，一步接一步地踩在直線上，緩緩地向前走去。他的步伐是這么的小心，杯里的水也沒有溢出來。當(dāng)他到達(dá)了線的盡頭，將水倒回洗手臺(tái)，把杯子還給老師，回到坐位，他的神情流露出極有成就的愉快，老師也報(bào)以微笑，表示贊許！"
不錯(cuò)，這就是孩子很正常的"工作！"孩子在兒童之家，學(xué)習(xí)日常生活─自我訓(xùn)練（走路）的成長(zhǎng)"工作"。
大人與小孩工作性質(zhì)不同
當(dāng)孩子嚴(yán)肅地做前面那件工作時(shí)，你千萬不能認(rèn)為那是毫無意義的，甚至以為他是學(xué)著馬戲團(tuán)走鋼絲的游戲；其實(shí)他在做著一件神圣的事──學(xué)習(xí)成人的正確走路和沉靜細(xì)心。
工作不同于游戲，游戲只是無目的的嬉耍，而"工作"則是一種目標(biāo)，有進(jìn)步的活動(dòng)。就拿前面的那個(gè)例子來說吧：小明捧著杯子走線，不僅是要他練習(xí)"用手捧杯子"、"開水龍頭"、"速度穩(wěn)健"、"眼睛往前看"等等單獨(dú)的動(dòng)作，更要他學(xué)習(xí)如何將這些合在一起，達(dá)到整合至平衡（協(xié)調(diào)）的狀態(tài)。
就蒙特梭利的幼兒教育來說，這件"工作"的目的：(1)訓(xùn)練孩子的手眼協(xié)調(diào)，做事聚精會(huì)神， 并體驗(yàn)"獨(dú)立"的滋味，而且能有秩序地完成一件工作。(2) 也借著四肢的活動(dòng)，使孩子的人格、智能與體能同時(shí)發(fā)展。就如少棒隊(duì)的小國(guó)手一樣，需要不斷地練習(xí)，才能使眼力和臂力協(xié)調(diào)，發(fā)揮強(qiáng)大的打擊力。孩子的生理、心理功能，經(jīng)由不斷地活動(dòng)，也才能越來越敏銳靈活，日新而又新地長(zhǎng)進(jìn)。
孩子"工作"的目的是為完成自我！大人剛好相反，他們的工作是為滿足"目前社會(huì)所有"、"目前生活所需的衣、食、利、欲"，是為了維持生命！所以，哪怕是孩子專心地在玩泥巴，你看到之后都應(yīng)該高興：雖然他手上、臉上、衣上都臟，而且捏得也讓你看不出什么"名堂"；但在他內(nèi)心是，卻很干凈而高尚，說不定是建條捷運(yùn)鐵路，或是新的長(zhǎng)城，甚或是學(xué)你做包子、面條。因?yàn)樗趯Ｐ牡赜妙^腦"想"，用手、眼和著泥、水"忙"！這些活動(dòng)、這些體驗(yàn)都是為著要成為一個(gè)未來世紀(jì)的新人。
內(nèi)在需要導(dǎo)引著工作
為什么孩子會(huì)高興入神地玩泥巴？倒不是他對(duì)泥巴有什么樣的渴求，而是他有股內(nèi)心的"需要"，需要有東西，讓他們的雙手不斷地活動(dòng)，接觸事物、體驗(yàn)感覺，同時(shí)發(fā)展智能。

或許剛開始，他想捏成一匹馬，可是你怎么看也只像一團(tuán)稀巴爛泥，那是因?yàn)樗帜X并不能完全協(xié)調(diào)；經(jīng)過一段時(shí)間，你可以發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)會(huì)運(yùn)用方法，東補(bǔ)一塊、西捏一點(diǎn)地，似乎有些馬的雛型了，這表示他的手腦對(duì)于"捏握"這件事，已經(jīng)逐漸協(xié)調(diào)、逐漸配合了！又，或許三個(gè)月后，他突然對(duì)剪紙感興趣，那就表示他的"內(nèi)在需要"又導(dǎo)引他往另一個(gè)眼、腦和小肌肉協(xié)調(diào)的發(fā)展途徑去了。
偉大的母親，如果你能發(fā)現(xiàn)，而且高興發(fā)現(xiàn)孩子這種內(nèi)在的需要，你不嫌他天天搞得一身臟、常常滿堂滿屋地亂糟糟，你已經(jīng)是個(gè)有知識(shí)的媽媽了。
假若孩子的這種需要，能夠吸引你的興趣，打開了你對(duì)孩子內(nèi)心窺探的心扉，進(jìn)而下功夫去了解他、幫助他，那你將是一個(gè)更有智慧的媽媽了。
工作是人性的特征
就是這樣一步步地，孩子由"內(nèi)在需要"的指引，借由工作獲得"自我統(tǒng)合"，建構(gòu)自己、創(chuàng)造了人類的新生命。
所以，蒙特梭利說："工作是人性的特征。"螞蟻和蜜蜂雖然會(huì)不斷地采花蜜、覓花粉，但它們不會(huì)教育自己去"動(dòng)腦筋求進(jìn)步"，去增長(zhǎng)智能以及改善環(huán)境。蒙特梭利先從智障兒的身上看見了：孩子尋覓可供抓握的東西，以發(fā)展自己的事實(shí)，發(fā)現(xiàn)這是智障兒童仍可教育的"大本"；進(jìn)而想到正常的兒童所具正常心智的"內(nèi)在需要"力量，必然更為充沛。如果我們及時(shí)地幫助他們發(fā)揮這種力量，使人類潛能得以發(fā)掘，未來豈不是會(huì)更為美好和諧嗎？媽媽們，從現(xiàn)在起，您得"心思細(xì)如絲"地觀察你的寶貝，發(fā)現(xiàn)他有什么"內(nèi)在需要"了！
第十二章 原理論（六）─獎(jiǎng)懲無用
媽媽吼著說："小明，叫你不要玩水，聽到了沒有？"老師怒氣沖沖："小明，求你不要到處亂跳！"阿姨甜著臉："來！小明，你把這碗飯吃光，阿姨買糖給你吃喲！"爸爸回來了："唉喲！小明，和你說過幾遍了，你怎么又爬到我的辦公桌上把墨水打翻了！"（這時(shí)爸爸可能，啪噠啪噠地打了起來）。
獎(jiǎng)懲教育下的不踏實(shí)
盡管今天的小明，在你威嚇下停止了玩水，或在你的獎(jiǎng)?wù)T下吃完了飯，其實(shí)對(duì)他而言，是一點(diǎn)兒也沒有效果的！你相信嗎？明天的小明，仍舊好玩水、亂跳、不肯好好吃飯，甚至去破壞鋼筆了！
蒙特梭利在"兒童之家"的觀察中發(fā)現(xiàn)：獎(jiǎng)賞或懲罰孩子的興趣和注意力，并不能產(chǎn)生多大的效果。她在以前也覺得好的該獎(jiǎng)、壞的該罰，當(dāng)她在羅馬兒童之家：有一天，指導(dǎo)員對(duì)甲生施予處罰，讓他坐在一張椅子上，孤立于教室中央；對(duì)乙生給予獎(jiǎng)賞，把一枚系著白絲帶的銀色十字架掛在他的胸前。但，由于乙生來回走動(dòng)，快樂地工作，而使得十字架掉落到地上，可是他卻不去理會(huì)，反倒是甲生拾了起來。對(duì)乙生說："你知道你掉了東西嗎？"乙生漠然地望著獎(jiǎng)牌回答說："我才不管呢！"甲生小聲地說："你真的不要嗎？那我說戴上了喔！"乙生回答說："好吧！隨便你！"于是，甲生高興地坐在椅子生欣賞十字架的光澤和美麗的外形；而乙生仍舊做著他自己的事。甲生從乙生的十字架上得到滿足感，卻毫無羞愧之心；而乙生從工作中享受快樂和滿足，無視于獎(jiǎng)賞的價(jià)值。經(jīng)常受鼓勵(lì)的小朋友，他的人格是建立在自己的認(rèn)知和自我約制上。但是懸賞式的獎(jiǎng)勵(lì)，只會(huì)誘使他"有獎(jiǎng)才做"，影響到他將來的"價(jià)值觀"，只以名利為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，"無錢免談"，甚至"和父母算飯錢"六親不認(rèn)，看看社會(huì)上那些"有奶就是娘"的國(guó)民，報(bào)上天天登的為了要錢手刃親爹、殺人的新聞是多么可怕！
如果孩子必須常受處罰，才會(huì)停止他的亂來，那他的"聽話"完全是因?yàn)榕掳ご虬ちR，而非"自我控制"或"知所行止"。長(zhǎng)久下來，也會(huì)養(yǎng)成無賞不動(dòng)，不打不聽的習(xí)慣，那就糟了。而且，除了不主動(dòng)以外，他也會(huì)缺乏自信，做任何事都會(huì)害怕。對(duì)自己沒有自信心，也就不會(huì)有什么創(chuàng)新或出息了。
讓 孩 子 選 擇
也就是因?yàn)?，不管是?jiǎng)賞或是處罰，都是以大人為中心，想要小孩接受大人的安排，才有如此手段；相反地，一切的事情假如經(jīng)由孩子自己去選擇，所有的情況便會(huì)改觀。你家里是否會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)：今天要出外郊游，你特地替小明挑了一件鮮艷的紅色新上衣，白色的小短褲，并且一再地告誡他："有很多阿姨、小朋友一起玩，你要注意不可以把新衣服弄得臟兮兮！還要聽話喔！不聽話小心爸爸打……！"結(jié)果，還是不聽、亂坐、亂鉆地把新衣服弄臟。

其實(shí)，小明不是故意跟媽媽過不去，在他內(nèi)心里在意的是樹林里的蟬、池塘里的魚。至于衣服，他所喜歡的是媽媽前幾個(gè)月替他買的藍(lán)色卡通上衣，他每次出門前都要求穿他和小朋友都喜歡的那件，但是媽媽總認(rèn)為那件太舊。
對(duì)郊游來說，小明心里只是想抓住正在叫的蟬，或一條游來游去的魚，腦子里根本沒有想到身上穿的鮮紅上衣和白色短褲是上個(gè)月小阿姨買給他的獎(jiǎng)品。所以，當(dāng)郊游回來，媽媽和爸爸看到他的臟樣子，認(rèn)為孩子"不聽話"，問他為什么總是不聽話，是不是想挨打的時(shí)候，小明卻理直氣壯地說：假如你們聽我的話，讓我穿那件藍(lán)卡通上衣，就不會(huì)臟了！要打，你打好了！假如你尊重孩子的選擇，他會(huì)感到很有尊嚴(yán)，也會(huì)清楚地知道自己該負(fù)的責(zé)任；最主要的，他不會(huì)有被限制的壓力。
因?yàn)橹挥性谧燥@自發(fā)的"活動(dòng)"當(dāng)中，人才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在環(huán)境中有作用、有地位、有能力自己完成工作，于是成就感、自我獨(dú)立、自信心，乃至完美人格也就可以就此逐漸形成了！這樣的自動(dòng)自發(fā)行為，又怎么需要獎(jiǎng)勵(lì)來畫蛇添足呢？
我們都明白，來自內(nèi)心的喜悅才是真喜悅，雖然經(jīng)過制約學(xué)習(xí)（例如：做好→有賞）的過程，對(duì)青少年可能有加強(qiáng)行為的作用，可是，那絕不是自然的，也不是永久的，它像緊繃的彈簧，完全靠外力的拉張，外力沒有了，它就不會(huì)張開，然而久而久之，終有一天它會(huì)松馳，甚至完全失掉作用！所以對(duì)孩子來說，"利"（獎(jiǎng)）"害"（懲）兩字很難發(fā)生行為加強(qiáng)。
第十三章 方法論（一）──設(shè)計(jì)環(huán)境
遺傳無法完全決定人一生的智或愚，后天的環(huán)境對(duì)人出生后的智能發(fā)展才有著大部分的影響。蒙氏說："環(huán)境就像人類的頭部，影響著孩子的整體的發(fā)展。"上述的兩件事實(shí)，我們?cè)谇懊娴谄哒乱呀?jīng)分別敘述過，蒙特梭利教學(xué)法的首重環(huán)境，就是基于同樣的認(rèn)識(shí)?；镜貋碚f，蒙特梭利教學(xué)法包含了四大要素──環(huán)境、教具、教師和兒童。其實(shí)綜合起來，它們應(yīng)該是一個(gè)整體教育"孩子"的環(huán)境。硬體設(shè)備（和附近的環(huán)境）、"教育環(huán)境" 教具、老師（導(dǎo)師）、孩子，在一個(gè)完美的環(huán)境中，除了有方便孩子的"硬體設(shè)備"──慎重選擇過的"教材、教具"（靜態(tài)）：還要有嫻淑慈愛的"導(dǎo)師"，在其中擔(dān)任設(shè)計(jì)教材和誘導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)意愿、以及在兩者之間扮演溝通牽引的角色；當(dāng)然還有主體人物──充滿活力和學(xué)習(xí)意愿的"兒童"（動(dòng)態(tài)）。關(guān)于如何設(shè)計(jì)一個(gè)幫助兒童能夠良好發(fā)展的環(huán)境，蒙氏說的最具體的就是："兒童之家"。我們現(xiàn)在就簡(jiǎn)單扼要地介紹給中國(guó)的母親們。
它必須像個(gè)家
蒙氏說："所謂'兒童之家'是指能夠供給孩子發(fā)展機(jī)會(huì)的環(huán)境（注：不要誤會(huì)為孤兒收容所），這種學(xué)校并沒有一定的規(guī)格，可以按經(jīng)濟(jì)情況與客觀環(huán)境而定。""不過它必須像個(gè)家。"也就是說，不能光是一兩間同樣大小的教室，必須有幾個(gè)房間，有庭院，院子里有遮風(fēng)避雨的設(shè)備……孩子可以在戶外活動(dòng)，讓他們放些自己喜愛、自己照顧的小花小草、小動(dòng)物、小擺設(shè)。"家"中的主要房間是智力活動(dòng)的"工作室"。另外，再配上較小的浴室、餐廳、會(huì)客室、健身房、休息室等讓孩子活動(dòng)和生活的空間。當(dāng)然，像臺(tái)北這寸土寸金的地方，生活居住空間狹小，不是每個(gè)父母都擁有如此庭院式的房子，所以只要是你能給孩子一個(gè)溫暖的家庭氣氛，為他安排一間"工作室"，陳設(shè)些經(jīng)你慎選的益智玩具（最好不要市上的電動(dòng)玩具）以及他的"工作"成績(jī)；另外的一間是專用的臥室兼起居室。并且要常常帶他到野外去踏青，以補(bǔ)沒有院子的不足，這樣也就是一個(gè)很好的蒙特梭利教育環(huán)境了。
以 幼 兒 為 中 心
家中設(shè)備的主要特色就是，一切以孩子為主。不但教具內(nèi)容要適合孩子智力發(fā)展的階段，所有的硬體設(shè)備也都以孩子的高度為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵趦和覂?nèi)，一切事務(wù)都由孩子們自己動(dòng)手。
從最簡(jiǎn)單的說起：
食：吃飯的桌、椅、匙、抹布、手布……等，都應(yīng)適合孩子的尺寸，你只要設(shè)想：從孩子一上飯桌，到吃飯完后下桌的中間會(huì)經(jīng)過哪些手續(xù)？而哪些是過程中所需用的物品？以及它們的大小、輕重等等，都必須是適合孩子能夠使用的。

衣：是否已為他安排了一個(gè)高度適中的衣柜，讓他可以輕易地打開，將自己的衣物放入、掛好……住：假如家中有六、七個(gè)月大的嬰兒，你是否能為他安排一大片可供他爬的空間（或客廳改造，臥房改造），至于到嬰兒會(huì)走以后，客廳、臥室都應(yīng)特別設(shè)計(jì)，隨孩子的成長(zhǎng)而準(zhǔn)備、改變……。
行：除了為他安排了各類適用的小鞋外，是否在門外安排了一個(gè)空間，可讓他把自己的鞋子放整齊……。
為什么要以孩子為中心設(shè)計(jì)環(huán)境呢？因?yàn)槲覀兊陌才?，不是只看見近程目?biāo)（適合他活動(dòng)），而是為了培養(yǎng)他能夠一切自己動(dòng)手，不會(huì)依賴他人的"獨(dú)立"性格。我想說一句不客氣的話，現(xiàn)在大部分的媽媽往往太小看了自己的孩子，以為她二歲半的"寶貝"什么都不會(huì)，其實(shí)，他不但會(huì)自己擦鼻涕、折衣服、脫鞋子，還會(huì)打掃環(huán)境呢！關(guān)鍵就在你是否大膽和耐心地給過他機(jī)會(huì)"自己做"，而且曾否成功地引導(dǎo)過他。
布置要安全、美觀、有秩序
至于所有的硬體安排，必須要注意到安全性，例如：你給孩子用的椅子，應(yīng)避免用夾層的，因?yàn)楹⒆舆€無法控制重量，一不小心就容易被夾傷，最好是固定型的。陳設(shè)的架子是否穩(wěn)固，門是否釘牢等等，都是大人必須細(xì)想周慮的重點(diǎn)。
要想吸引小孩子的注意力和養(yǎng)成他愛好整潔的習(xí)性，設(shè)備布置的美觀與否也是重點(diǎn)之一。應(yīng)該要樸實(shí)亮麗，而不是"昂貴的，就是最好的"，太過的奢華耀目或復(fù)雜靈巧，對(duì)孩子并沒有好處，只會(huì)分散他們的注意力。"有秩序"，并不只是說每樣?xùn)|西都有條不紊。而是更進(jìn)一步地指陳設(shè)的順序，都經(jīng)過大人考量過小孩的接受程度、需要，使用上以及歸還是否能夠方便而言。因?yàn)橹刃驅(qū)τ變旱囊饬x重大，幼兒會(huì)在有秩序的環(huán)境中，容易經(jīng)由"自己的觀察"，找出自身之外物與物以及自己和它們之間的關(guān)系，借以促增心智的吸收。同時(shí)，有秩序、愛整潔的習(xí)性，也都是經(jīng)由美好的環(huán)境而培養(yǎng)的?？傊?，預(yù)備好的環(huán)境應(yīng)也是具有文化素養(yǎng)的地方。它能1.充分發(fā)揮孩子的生命力。2.保護(hù)孩子，給他安全感。3.供給孩子自由活動(dòng)的場(chǎng)所。4.美。5.有限制──主要目的是讓孩子適應(yīng)，而不是因?yàn)楹闷娑?.有秩序，要隨孩子成長(zhǎng)的需要而有漸進(jìn)地變化。
所以要給孩子智能上的啟發(fā)，環(huán)境中的設(shè)計(jì)和整備是第一步要您下番功夫的。
第十四章 方法論（二）──導(dǎo)師
由于蒙特梭利教育法是以"兒童為中心"，迥異于傳統(tǒng)幼兒教育的以老師為中心。所以老師就不再是一個(gè)站在黑板前面大聲呼叫，發(fā)號(hào)的權(quán)威角色了。他不會(huì)以"灌輸"知識(shí)給孩子為教育目的，反而是居于"幫助兒童生命成長(zhǎng)"，設(shè)計(jì)、指導(dǎo)孩子自己學(xué)習(xí)的客觀立場(chǎng)。以啟發(fā)和誘導(dǎo)為手段，而讓孩子樂于自由、自動(dòng)地去動(dòng)腦筋，使智力和體能不斷地增長(zhǎng)。所以，蒙特梭利的"老師"在"實(shí)驗(yàn)兒童之家"稱之為"導(dǎo)師"（在日本稱之為"指導(dǎo)員"或"導(dǎo)員"。由于此書是針對(duì)母親而寫，所以此章中所述的導(dǎo)師都是由母親在家里代替）。
他必須懂得蒙特梭利的教育原理和教學(xué)方法
我們說蒙氏是一個(gè)實(shí)踐家，因?yàn)樗龝?huì)將理想化為方法而付諸實(shí)踐；我們又說她是教育家、科學(xué)家，因?yàn)樗糜^察的方法，發(fā)現(xiàn)了《童年之秘》（意指童年成長(zhǎng)的奧秘。這是蒙氏理論的名著），替孩子找出了教育的根據(jù)點(diǎn)。
正因?yàn)槊墒蠈?shí)踐理想和方法的"教具"，是根據(jù)對(duì)"兒童的發(fā)現(xiàn)"（意指蒙氏對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)，亦為名著）而設(shè)計(jì)的，導(dǎo)師假如不明白這個(gè)道理，便會(huì)一成不變地、機(jī)械式地指導(dǎo)兒童，反忽略了兒童內(nèi)在的需要和因他們成長(zhǎng)的法則和個(gè)別的差異，而造成不合理、無效果的干預(yù)行為，甚至對(duì)孩子造成傷害。
此外，她也要熟悉蒙氏的教育方法。例如：家庭主婦想將一塊豬肉切絲，假如她能細(xì)細(xì)地觀察了它自然組織的紋路，懂得運(yùn)用適當(dāng)?shù)牡斗?，就可以順利而且漂亮地切出一條條肉絲；反之，如果拿起刀就亂切一陣，結(jié)果的不順利與難吃是可想而知的！
懂得原理和方法的導(dǎo)師，在指導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)的"工作"時(shí)，會(huì)深知"它"其中的目的、程序與啟、導(dǎo)之間的變化；她會(huì)懂得孩子內(nèi)心的意識(shí)，和學(xué)習(xí)的能力與自然的限制；以及什么年齡，什么心態(tài)應(yīng)該給他什么東西，而予以正確地指導(dǎo)，才會(huì)有效地幫助他們的身心能夠正常發(fā)展，并提高其智能潛力。

要懂得如何操作教具
兒童借著教具獲得智力與體能上的開發(fā)，而教具的介紹，必須靠導(dǎo)師適當(dāng)?shù)靥崾?，所以?dǎo)師是一個(gè)非常重要的媒介人物。
她不但能"簡(jiǎn)易"、"簡(jiǎn)潔"與"客觀"地示范給孩子"教具"的使用方法；還要能隨時(shí)了解孩子對(duì)此項(xiàng)教具的反應(yīng)，以決定啟發(fā)他繼續(xù)操作或誘導(dǎo)他暫時(shí)停止。
她還要虛心認(rèn)真地觀察面前"這個(gè)"孩子內(nèi)心的需要和限制（尤其心智和體能的）。同時(shí)也能真正地懂得什么是"以孩子為中心"！例如：不用強(qiáng)迫式的語(yǔ)氣命令他這樣、那樣地去做；會(huì)蹲下來與孩子說話，不采取高倨姿態(tài)；示范時(shí)能輕聲細(xì)語(yǔ)，動(dòng)作輕慢而利落等等；這些細(xì)微的地方，導(dǎo)師也都必須注意，才能讓孩子明明白白地領(lǐng)受，高高興興地"工作"（學(xué)習(xí)）。
導(dǎo)師的綜合特質(zhì)
她要很有耐心地觀察孩子，關(guān)心他們的需要，是一個(gè)細(xì)心的"觀察者"；她能根據(jù)觀察所得，設(shè)計(jì)出適合孩子成長(zhǎng)的環(huán)境，是一個(gè)教材、教具和良好氣氛的負(fù)責(zé)"準(zhǔn)備人"；孩子如何和環(huán)境接觸，他能居中協(xié)調(diào)與引導(dǎo)；更是一個(gè)孩子學(xué)習(xí)"靈感"的"啟發(fā)者"，與轉(zhuǎn)變"頭腦"的"誘導(dǎo)人"。他要能保證這個(gè)環(huán)境，維持環(huán)境的完整，讓孩子的每一次接觸，都是完整的學(xué)習(xí)。
這些特點(diǎn)，是幼教導(dǎo)師都應(yīng)具備的素質(zhì)。此外：還有一件最重要的事--導(dǎo)師本人須時(shí)常保有謙虛的下臺(tái)心態(tài)。有許多大人常存著些老氣橫秋的態(tài)度，比如說：自以為是。這在蒙氏教室里，是一個(gè)相當(dāng)大的"障礙物"，因?yàn)樗诒瘟藢?dǎo)師對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，容易導(dǎo)向武斷與強(qiáng)行方法上的錯(cuò)誤。所以在蒙氏教育里，"大人"也是受教的一環(huán)──所謂活到老學(xué)到老。導(dǎo)師必須具有謙卑、仁愛之心，要能改變個(gè)人傳統(tǒng)"唯我獨(dú)尊"或孩子無知無識(shí)的不良舊觀念；重新認(rèn)識(shí)兒童是潛力無窮，前途遠(yuǎn)大的"未來才俊"；并且要以兒童為師，才能當(dāng)一個(gè)成功的新幼教導(dǎo)師。
具有成功的啟發(fā)技巧
"啟發(fā)式教學(xué)"的標(biāo)語(yǔ)，幾乎在每一張幼稚園的招生簡(jiǎn)章上都能看得見。但是媽媽們得小心，以大人為中心的啟發(fā)，仍舊是依成人的主見"傳授些知識(shí)給孩子，讓他們被動(dòng)地去領(lǐng)悟、記憶或模仿"，完全不同于蒙氏教育里的"讓孩子們自己去打開吸取知識(shí)的靈窗，運(yùn)用自己的思考，而日新又新"。讓我們從一句問話中來體會(huì)這種不同（當(dāng)然，得視兒童發(fā)展的程度來發(fā)問）：
▲傳統(tǒng)式：小明，你看看這兩個(gè)球有什么不一樣？哪一個(gè)是大的？哪一個(gè)是小的？
▲蒙氏：來！小明，摸摸看這兩個(gè)球，你發(fā)現(xiàn)了什么？
前者的問題，局限性大，而且早已規(guī)定好兒童必須回答些什么問題。后者的彈性非常寬，他不僅要小孩親自摸摸看，去體會(huì)感覺，更將問題的限度放到最大，孩子可以靈活運(yùn)用自己的腦子，發(fā)現(xiàn)事物的種種不同和奧妙。
再來，前一個(gè)問題，是老師"期待"的有限答案；后一個(gè)問題，是讓孩子自己去"發(fā)現(xiàn)"各種的答案。觀點(diǎn)與立場(chǎng)，是多么大的差別呀！
如何啟發(fā)孩子，是一件頗難的工作，需要相當(dāng)多的思考與技巧，經(jīng)驗(yàn)的累積與專業(yè)性的訓(xùn)練，都是不可缺乏的修練。但假如您是一個(gè)新手，無法拿捏其中的訣竅，只要心里擺著一個(gè)譜："以孩子為中心，讓他去動(dòng)頭腦"，話出口前也先細(xì)細(xì)咀嚼再三，時(shí)日一久總可以揣摩得到其中方法的！
具備愛心、耐心
雖然兒童在本能上有與生俱來的"內(nèi)在的動(dòng)機(jī)"，會(huì)驅(qū)使他（她）們自動(dòng)地去接觸環(huán)境、喜愛環(huán)境，以及各形各色的教具；但如果沒有老師用她們的"愛"去關(guān)注和啟發(fā)，兒童的學(xué)習(xí)興趣，便難以持久而"見異思遷"，而使得蒙氏倡稱幼兒成長(zhǎng)的"工作"（指兒童自己去接觸環(huán)境，實(shí)際地去操作教具而求長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作），變成一般成人眼中所謂的"游戲"；意義和效果就完全變質(zhì)了。所以有愛心、耐心、高度教育修養(yǎng)的導(dǎo)師，才能使孩子的智力與體能得到有秩序、有層次的發(fā)展。
第十五章 方法論（三）──教具（上）
▲小明拿著一盒積木，蹲在地板上，一塊接一塊地往上堆，五顏六色，美麗極了，就在堆完了一座"城堡"后，他將積木往地板上一扔，頭也不回地走了！

▲小華拿了一塊地毯鋪在地板上，又從架子上將十塊粉紅塔由小到大，一塊塊地取了下來，放在地毯的上方，他坐了下來，找出最大的一塊，放在第一層，接著又找出了次大塊，將它放在最大塊的上方于是，他以同樣的方法，一直做到最小的一塊也完成，又用手檢查了一下是否整齊。做完后，他又一塊塊地放回架子上，地毯也收好。注意到?jīng)]有？這兩種活動(dòng)有什么不同？為什么小明玩的，我們稱為"玩具"？小華玩的，我們稱為"教具"？
教具與玩具的不同
"教具"帶有"教育"的功能，所以它具有嚴(yán)肅的意義，不能隨意地被安置在廚房或者客廳；也必須有專屬的"活動(dòng)室"，與特定的使用規(guī)則，如此它的功能才能被尊重。再來，由于教具具有特定的教學(xué)作用；例如粉紅塔，為了讓孩子能以觸覺與視覺來分辨大小，所以在顏色上也就設(shè)計(jì)成單一化，目的在造成注意力的集中，而不會(huì)為其他因素所干擾。但是，在孩子能完全地熟悉這個(gè)基本功能后，它能被允許與他種教具變化地使用。
教具具有教育孩子了解大小、輕重、高矮、乃至最大、次大……至最小，讓孩子能產(chǎn)生次序、順位等等"秩序"感的教育特質(zhì)；這種特質(zhì)不只顯現(xiàn)在教具物的本身，也旁及到外圍的一切行動(dòng)。所以，使用者必須有秩序地取下教具，有次序地歸位以及要的尊重它、維護(hù)它的素養(yǎng)。在這樣教養(yǎng)下的孩子，長(zhǎng)大了就會(huì)尊重"長(zhǎng)幼有序"和"先來后到"等社會(huì)倫理和社會(huì)秩序。
至于玩具就不一樣了！玩具的制造，雖然有些也帶點(diǎn)教育意義，卻不是十分明顯，它的大部分目的只是想利用小孩子的好奇心，想賺媽媽荷包中的錢，而媽媽為暫時(shí)免除孩子的糾纏，或是爸爸想同時(shí)滿足孩子和太太的要求，也就不惜花費(fèi)地買回家去。但孩子玩了不久，就想要了解為什么那輛小汽車，既沒有司機(jī)也不會(huì)掉下玩具盒子外面去？自動(dòng)會(huì)轉(zhuǎn)頭，好像輪子上有眼睛？比爸爸還能干！究竟有什么道理？想問明白，卻常為難了媽媽；媽媽推爸爸，孩子卻等不及，只好動(dòng)手自己拆，不到兩天，"玩具"成了廢物；仍舊滿足不了孩子的好奇，而且引起一連串的后遺癥，如孩子輕視爸、媽無能，既不能給他滿意的解答，又不能替他修復(fù)玩具，于是纏著、哭著又要買更"好玩"的。造成媽媽買也不是，不買，孩子的哭功、纏功更加煩人……所以說，玩具無法滿足孩子的道理也在這里呀，它蘊(yùn)含不深的教育意義是無法帶給孩子們成長(zhǎng)的！
蒙特梭利教具
蒙氏的教具究竟有多少種？依荷蘭寧惠斯公司的目錄，至今已有三百四十九種之多，但實(shí)際上哪些是蒙氏自己所創(chuàng)制，卻很少有人去研究，可見有一些必是經(jīng)由后人自己發(fā)展出來的。其實(shí)這相當(dāng)符合蒙氏的教育精神，因?yàn)樗辉J(rèn)為蒙氏法是一種永恒的結(jié)論。她明白生命具有變動(dòng)性，所以隨著時(shí)代的變遷，教育的發(fā)展必會(huì)有些因循，也有所創(chuàng)新。因此我們會(huì)說只要合乎蒙氏教育法的要求和作用，媽媽們也可以在家里替孩子做。但千萬別去買那些復(fù)雜的，連自己都弄不清楚的電動(dòng)"玩意兒"，惹得孩子和自己生氣。
對(duì)"教具"一詞，蒙氏本人曾公開地表示，她不喜歡這個(gè)名詞，正確的名稱我們應(yīng)該叫它"工作材料"。它的主要作用，是供給幼兒作成長(zhǎng)"工作"時(shí)所用的"材料"，是兼具增進(jìn)智力和改善性格的目的，而不愿世人稱之為"教具"。然而這個(gè)用法，由來已久，我們?yōu)榱朔奖銣贤?，也就?xí)用下來了。只不過，使用者的心理，必須非常明白：它不像老師手中的那根教棒，不是輔助老師教課的物品（"輔助老師授課"就成了以大人為中心），它是讓孩子在其中"自我教育"、"自我啟發(fā)"的媒介物，而非玩具。
教 具 的 特 色
(1)蒙氏教具不選用五彩雜陳的色澤，以樸實(shí)、 干凈的色調(diào)為主。因?yàn)樗哂薪逃饬x，所以通常用單色調(diào)，突顯真正的教育目標(biāo)，也就是具孤立的特性。例如：粉紅塔的十塊木頭全部都是粉紅色。
(2)由于教具的最重要目標(biāo)， 是為符合兒童的內(nèi)在需要，所以在大小、尺寸上，只以兒童的能力為考慮范圍，例如：粉紅塔最大的一塊，孩子也可以搬得動(dòng)。

(3)每項(xiàng)教具都有能夠吸引小孩子的因素， 例如粉紅塔木頭的重量、顏色；或者勺豆子時(shí)，豆子沙沙的聲音。
(4)教具的設(shè)計(jì)， 以供給一個(gè)人操作為主要考慮目標(biāo)。
(5)每項(xiàng)教具的單獨(dú)和聯(lián)合使用， 都有其步驟和順序才能完成。而且不管在設(shè)計(jì)上或者在使用方法上，都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，其主要目的是增減培養(yǎng)孩子了解步驟，重視秩序，并間接地培養(yǎng)其"內(nèi)在紀(jì)律"。
(6)每樣教具都具有直接與間接的教育目的。
(7)在設(shè)計(jì)上，具有控制錯(cuò)誤的特性， 可以使小朋友自行發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、而能自行改正，例如：粉紅塔有十塊，
最小的一塊是一公分的正立方塊，最大的一塊為十分公分的正立方體，所以最大塊與次大塊剛好差一公分。在堆完塔后小朋友可以拿起最小的那塊，量一量各塊之間的差距，他會(huì)發(fā)現(xiàn)恰好都是一公分。
(8)由步驟、 秩序中培養(yǎng)孩子的邏輯習(xí)性和推理的能力。
第十六章 方法論（四）──教具（下）
此章我們針對(duì)教具的種類分別略作介紹。
依蒙氏自己為兒童之家寫的手冊(cè)上說明，計(jì)有動(dòng)手教育、感官教育、語(yǔ)言與知識(shí)、自由、書寫、閱讀、做算術(shù)、及品德教育等八項(xiàng)。后人為方便陳述，又將它們歸納成以下四項(xiàng)（以學(xué)前兒童所用到的教具為主）。
日 常 生 活 教 具
"中國(guó)人用筷子吃飯"、"蘇格蘭的男人穿裙子"，從這兩個(gè)陳述中，我們即可引申出日常生活教具的特質(zhì)：(1)它依各個(gè)文化的不同， 內(nèi)容也就不會(huì)完全相同。(2)日常生活的一切活動(dòng)， 大都可納入這一項(xiàng)目中。基于以上的原因，蒙氏并未替這項(xiàng)訓(xùn)練列出教具的目錄，而希望導(dǎo)師能協(xié)調(diào)"智能啟發(fā)"與"文化常規(guī)"的雙重要求，自己研制教具，整備環(huán)境。依照美國(guó)的分類，將日常生活這項(xiàng)練習(xí)分為四大類(1)動(dòng)作：例如，劃直線走路等。(2)照顧自己：例如，穿鞋脫子、衣服等。(3)照顧自己的環(huán)境：例如，拔草、澆花。(4)禮貌：例如，打招呼等。
日常生活教育的目的，最主要是在于訓(xùn)練感官能力和肌肉活動(dòng)兩者之間的協(xié)調(diào)。因?yàn)閷?duì)幼兒來說，動(dòng)作的平衡會(huì)促進(jìn)智能上的發(fā)育，而且手眼的協(xié)調(diào)也為他們將來的寫字畫圖能力，作了"預(yù)備"的工作。比如說想要寫字，就需要手部小肌肉發(fā)育起來，而在蒙氏的日常生活教育上，就包括了小肌肉的練習(xí)；時(shí)日一久，自然水到渠成，正可以發(fā)達(dá)到有握筆描畫的力量，和越來越準(zhǔn)確的"有模有樣"的程度。
此外，日常生活訓(xùn)練更重要的目的，是可以在人格形成上，培養(yǎng)出孩子的獨(dú)立、專心、協(xié)調(diào)、秩序等等習(xí)性，奠定良好發(fā)展的基礎(chǔ)。
而這些練習(xí)也可以培養(yǎng)社交能力，比如說：活動(dòng)室里的蒙氏教具只有一套，所以當(dāng)小明在玩倒水的工作，小華也想玩時(shí)，她就必須"等待"。更如禮貌、問候等日常生活常規(guī)也包括在這項(xiàng)練習(xí)中，提供了孩子相互交流，彼此配合的機(jī)會(huì)，俾使他們從中了解社會(huì)行為。
日常生活教育，可以說是蒙氏教育的入手處，假如這個(gè)部分沒有做好，就出現(xiàn)不了蒙氏現(xiàn)象（秩序→專心→反復(fù)練習(xí)→協(xié)調(diào)），而往后的感官、數(shù)學(xué)教具部分也就不能做得很好，無法達(dá)到最大的開發(fā)效果了。
感 官 教 具
這類教具的范圍包括視、聽、嗅、觸、味、溫、壓、辨認(rèn)立體以及色彩等各方面的感官訓(xùn)練，將顏色、氣味等抽象的感覺帶入具體實(shí)物，用以啟發(fā)孩子認(rèn)知的敏銳性，為進(jìn)一步的教育"目的"立下根基。例如："嗅覺瓶"練習(xí)辨別氣味濃淡，及各種氣味間的感覺不同，讓孩子經(jīng)由親自的體驗(yàn)而有清清楚楚的辨認(rèn)能力。
所以，這項(xiàng)教育的作用是：(1)用合理的方法，直接幫助感官本身的發(fā)展。(2)形成嬰幼兒"自發(fā)性"的發(fā)展， 也就是進(jìn)一步讓嬰幼兒會(huì)自動(dòng)地觀察和思考。(3)為使幼兒能適應(yīng)現(xiàn)在和未來的社會(huì)， 因而必須先奠定他(她)們對(duì)環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成從觀察到試驗(yàn)的科學(xué)習(xí)性。
這三種目標(biāo)，都可在蒙氏教具的教育效果中產(chǎn)生出來。例如，導(dǎo)師在以教具訓(xùn)練他們的觀察能力的同時(shí)，也必須讓孩子從中辨別相似物和對(duì)比物，來誘導(dǎo)兒童進(jìn)一步形成研判，在心智上產(chǎn)生"推斷"，而能做成"決定的思考"和行為。

再以典型的視覺感覺教具(圓柱組)說明：它真正的目的，不在于兒童能將每一個(gè)圓柱體，放回適當(dāng)?shù)亩蠢铮窃诰殐和挠^察力，培養(yǎng)他們能辨別相同性( 都是圓柱體)、相異性(或高度不同，或直徑不同等)、 次序性(由左到右或由大到小)，引導(dǎo)兒童能夠由[了解]和[思考]來判斷事務(wù)。
所以蒙氏教具操作，著重訓(xùn)練兒童的"工作歷程"(秩序觀念和習(xí)性的培養(yǎng))，遠(yuǎn)比要求他的"工作結(jié)果"(會(huì)作)更為重要。這點(diǎn)意義，希望母親和一般教師一定要特別重視，才不致于"本末顛倒"。
出于感官教育的部分教具，是母親們可以在家中自行研制的，我們將另章專門討論。
語(yǔ) 文 教 具
蒙特梭利教育法在基本上，常常是運(yùn)用"間接"的方法來幫助孩子的發(fā)展，在語(yǔ)文練習(xí)上更是如此。她先不直接教兒童拿筆寫字，而是遠(yuǎn)從日常生活練習(xí)開始，就已經(jīng)開始"預(yù)備"了(例如勺豆子時(shí)的肌肉控制、 協(xié)調(diào))。
并且主張?jiān)诤⒆右怀錾?，大人就?yīng)該提供一個(gè)充滿語(yǔ)言與文字的環(huán)境，讓他自然地由"感覺"到"領(lǐng)悟"周圍的一切。例如，自小就不斷地對(duì)他說話；大約在孩子會(huì)走路以后，就在孩子用的毛巾上寫上他的名字……等。因?yàn)楹⒆拥某砷L(zhǎng)需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，因而要逐步漸進(jìn)地去培養(yǎng)，由大人的間接預(yù)備功夫，養(yǎng)成孩子具有直接的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟的能力。
又由于兒童有主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，所以，我們就在他的生活環(huán)境中，為他預(yù)備一些以"間接"訓(xùn)練的道理所制作的，培養(yǎng)孩子書寫能力的"教具"。例如常見的"砂紙字板"，是讓孩子用手指去觸摸砂紙中的字開型(不用細(xì)筆，用手指)，利用這種預(yù)備寫字的間接練習(xí)， 養(yǎng)成他頭腦對(duì)眼力和肌肉間"發(fā)號(hào)施令"的協(xié)調(diào)能力。另外大人也可在"環(huán)境"中，預(yù)備許多不同內(nèi)容的書籍、圖片，讓孩子去接觸、去翻閱，使他們的常識(shí)能逐漸豐富。
然而，該注意的是，外國(guó)文字的構(gòu)造與我國(guó)文字完全不同，為發(fā)展孩子的本國(guó)語(yǔ)文能力，在此項(xiàng)教具的制作上，雖然有一些大原則可以移植運(yùn)用，在發(fā)展上卻必須與我國(guó)文字與文化相配合，這部分也是目前我們正積極努力的目標(biāo)。
數(shù) 學(xué) 教 具
蒙特梭利常常了解人類的學(xué)習(xí)過程，是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，具體到抽象；所以在面對(duì)"數(shù)學(xué)"這種純抽象概念的知識(shí)時(shí)，唯一讓孩子覺得容易學(xué)習(xí)的方法，也只有以具體、簡(jiǎn)單的實(shí)物為起始。讓孩子們?cè)谟H自動(dòng)手中，先由對(duì)實(shí)物的多與少、大和小，求得了解，再自然而然地連想起實(shí)象與抽象間的關(guān)系。比如說為了要孩子了解0、1、2、3、4等五個(gè)概念，在"紡錘棒箱"的設(shè)計(jì)上， 我們就分別在5個(gè)空格的上方，標(biāo)出0、1、2、3、4；然后再依據(jù)每個(gè)數(shù)目的多寡，放入同數(shù)量的棒子。這樣可以使孩子切身看到1、和2、3、……之間多少的比較， 而知道什么是"1"、"2"和"3"，結(jié)合起"數(shù)量"(1 根棒子)與"數(shù)字"(1的字形)。
所以，蒙特梭利采用"數(shù)棒"為學(xué)習(xí)數(shù)概念的先鋒步驟，然后循序漸進(jìn)地指導(dǎo)幼兒了解數(shù)的意義(量)與數(shù)的字形(符號(hào))，而最后進(jìn)入加、減、乘、除的千位四則運(yùn)算。這類教具，包括了數(shù)學(xué)上的許多基本概念，能為孩子奠定下良好的數(shù)學(xué)根基。
雖然現(xiàn)在人類的計(jì)算已走上電腦化，似乎數(shù)字已不再構(gòu)成威協(xié)，但在這里我們?cè)敢庀?聰明"的父母?jìng)兲岢鼍妫?電腦是'人'腦設(shè)計(jì)制造的"，你不能因?yàn)槭澜缟嫌辛耸⌒氖×Φ碾娔X，就讓孩子的"人"腦漸漸地去接近"豬腦"，而變成"死腦"呀！
第十七章 蒙特梭利教育法施行步驟
在我們了解了蒙特梭利的基本理論之后，才可以開始著手于教育方法和教具操作。在作施行步驟的介紹之前，我仍想再一次地糾正：現(xiàn)在社會(huì)上有很多的幼兒園，在運(yùn)用蒙特梭利教學(xué)法之前，并未先進(jìn)一步徹底地探索她的原理，就直接運(yùn)用"教具"來指導(dǎo)孩子了。這是一個(gè)相當(dāng)危險(xiǎn)的行為，因?yàn)樗鼤?huì)"誤導(dǎo)"小孩子，使小孩子養(yǎng)成不用思考只生吞活剝知識(shí)的習(xí)慣；也會(huì)誤用"教具"，使教具成為呆板的玩具。甚至于誤解老師，誤解老師的頭腦，教育方法簡(jiǎn)單而且呆板！

舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子來說：假如啟導(dǎo)者（導(dǎo)師）不知道教具的真正目的，在引發(fā)孩子的"內(nèi)在"認(rèn)知時(shí)，也不清楚一件教具都擁有秩序、創(chuàng)造性的基本變化功能，以及自動(dòng)改正等等在教育上的積極意義，她可能對(duì)一個(gè)正在堆紅長(zhǎng)棒的孩子，發(fā)出"先放這個(gè)"、"再放這個(gè)"……的指示，這又與傳統(tǒng)式的"教"又有何兩樣？孩子仍舊無法真正了解為什么那個(gè)應(yīng)在前，這個(gè)該在后的道理，無異于是在作積木的堆積游戲罷了！不但孩子覺得教具不過是漆了顏色大小不同的木頭，也會(huì)讓他感到老師的頭腦也和那堆木頭差不多！
所以，惟有在你對(duì)蒙特梭利的原理，有了基本的心領(lǐng)神會(huì)后，才會(huì)誘導(dǎo)你進(jìn)入下一步能正確地實(shí)行教育孩子的進(jìn)程。
五 大 步 驟
蒙特梭利幼兒教育的方法可分下述五個(gè)步驟：
(1) 預(yù)備環(huán)境：我們不止一次強(qiáng)調(diào)一個(gè)適合他們生命發(fā)展的環(huán)境對(duì)兒童的重要性，所以在蒙氏的教學(xué)中，如何為孩子準(zhǔn)備一個(gè)適合他們生命發(fā)展的環(huán)境，被列為首要的條件。
(2)發(fā)現(xiàn)意愿：兒童表現(xiàn)在外的行為， 往往是內(nèi)在需求的反應(yīng)，尤其是幼兒時(shí)期會(huì)在某一階段對(duì)某種需求有特別的"敏感期"，如果都能掌握這一時(shí)期的需要而予以教育，對(duì)孩子的啟發(fā)，其效果將是事半功倍的。
(3) 協(xié)調(diào)意愿：蒙特梭利教學(xué)法的老師與傳統(tǒng)教師最大的差別，在于蒙特梭利教學(xué)法的老師所扮演的角色不在"教"學(xué)生，而是教具、兒童及學(xué)習(xí)意愿的協(xié)調(diào)者。她必須依孩子的需要而整備環(huán)境，并且觀察孩子的需要和意愿，而提出適當(dāng)?shù)慕叹咦尯⒆?工作"。
(4) 延長(zhǎng)工作周期：如果孩子已經(jīng)進(jìn)入"工作"情況，導(dǎo)師就該鼓勵(lì)他繼續(xù)操作，以"延長(zhǎng)他的工作周期"。其表現(xiàn)在外的方法就是鼓勵(lì)孩子盡情地反復(fù)操作。蒙特梭利說：'延長(zhǎng)工作周期的目的，在于培養(yǎng)孩子的專心和耐力。"我更認(rèn)為一個(gè)兒童未來生命發(fā)展的"精度"與他的"專心與耐力"的程度成正比的。因此，蒙特梭利特別重視并且告訴教師，需要"等待"，反復(fù)練習(xí)的行為發(fā)生，而予以鼓勵(lì)，使孩子樂意"再來一遍"，甚至于幾十遍。因?yàn)閮和廊绾问褂媒叹?，只不過是教具的功能開始顯現(xiàn)的階段而已。孩子能對(duì)教具產(chǎn)生盡情的反復(fù)操作，才會(huì)使兒童發(fā)生"真正的成長(zhǎng)"。我稱之為"心智的韌性發(fā)展"。這種盡情"反復(fù)"操作的情況，只有當(dāng)兒童感到"工作"的樂趣，且能符合他的"內(nèi)在需要"時(shí)才會(huì)發(fā)生。
(5) "觀察→實(shí)施→記錄→研究→發(fā)現(xiàn)→重新針對(duì)他們的需要和進(jìn)步而對(duì)教育的再設(shè)計(jì)"的循環(huán)施為。由于孩子的不斷成長(zhǎng)和他們間的個(gè)別差異，及敏感期各有不同，使老師的教育規(guī)劃需要改進(jìn)，唯有透過實(shí)際的觀察、記錄、研究，才能深入切實(shí)地發(fā)現(xiàn)兒童生命自然的需要，而不斷地給予適當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，才能完整其生命更美好的成長(zhǎng)。
注 意 事 項(xiàng)
此外，在蒙氏教育的施行上，有兩點(diǎn)事項(xiàng)，是大人必須時(shí)時(shí)警惕在心的：
(1)給孩子絕對(duì)的自由
"自由"是蒙氏"科學(xué)的教育學(xué)"的基本原則。這項(xiàng)原則也要教育兒童。
簡(jiǎn)單地說，蒙氏認(rèn)為強(qiáng)制的"教"法，對(duì)兒童──特別是學(xué)齡前的兒童，有害無益，非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會(huì)健全，同時(shí)，蒙氏認(rèn)為"自由"是與生即具有的基本人權(quán)。
但是蒙氏的教育自由卻不是放任。她是以孩子能"獨(dú)立"為前提的重視"秩序"，她認(rèn)為："唯有在秩序中，才能順利進(jìn)行一切的事務(wù)（包括教育在內(nèi)）。如果人體內(nèi)生理器官的活動(dòng)相互矛盾的話，人就會(huì)生病，甚至于死亡。"所以"秩序"不但是教育的重要原則之一，也是日常生活遵循的法則。
"自由"該如何教育呢？蒙氏解釋說：對(duì)孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其"內(nèi)在的需要"自由地去選擇"工作材料"──教具，自由地進(jìn)行"工作"（操作）。
蒙氏對(duì)老師們說："這并不難，你只要冷靜地觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他。"我想在家中的大人們對(duì)孩子平日的生活教育上，也應(yīng)把握上述的觀念。

(2)讓幼兒自己做
蒙特梭利女士每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話："請(qǐng)幫助我，讓我自己做"。一般父母對(duì)子女呵護(hù)得很仔細(xì)，什么都幫他們做得好好的，看起來是父母的愛心，實(shí)際上卻抹煞了許多孩子自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。其實(shí)，孩子在開始學(xué)習(xí)走路，就是嘗試"獨(dú)立"的開始。
讓我們來聽聽幼兒說："我聽到，但隨后就忘了；我看到；也就記得了；我做了。我就理解了。"
第十八章 父母在蒙氏教育中的重要性
家的現(xiàn)代意義和它的重要性
有人認(rèn)為我們正處于一個(gè)"斷絕的時(shí)代"，一個(gè)"不定型或不定性組織"的時(shí)代，甚至有人悲觀地認(rèn)為世界將走向"人類自趨毀滅"的時(shí)代。
不管未來的世界走向何處，我相信大多數(shù)的人，仍然認(rèn)為在未來的廿一世紀(jì)中，"家"依舊是孩子和正常成人生活的基地。雖然目前"單親家庭"和過著"分偶"生活的人數(shù)有日漸增多的趨勢(shì)，但那不過是對(duì)舊律法或舊習(xí)俗的"反動(dòng)"，而非"正常的社會(huì)調(diào)適"，他們終將體驗(yàn)到"家"，才是人類生命發(fā)展的根本。
正因?yàn)槿绱?，愈發(fā)顯得"家"對(duì)這些"時(shí)代缺陷"有著彌補(bǔ)和防止擴(kuò)大的作用。如果有人試圖去否定或破壞家的意義，那么他必然會(huì)嘗到失根的滋味，及無所依歸，無法可循的苦果，更會(huì)讓你我奮斗的理想也隨之幻滅，造成人類生命的悲劇。
父母在家里增進(jìn)幼兒智力的重要性
孩子的前三年，是一生智力發(fā)展的關(guān)鍵歲月。因此在這一階段的每一分鐘，對(duì)孩子們而言，都具有相當(dāng)大的影響。我們不能只依靠學(xué)校（幼稚園）三歲以后的教育，而讓一生最具決定性的寶貴時(shí)間讓保姆所虛擲。智力發(fā)展，是從感官對(duì)外接受到訊息開始，通過神經(jīng)中樞（大腦）轉(zhuǎn)化為記憶等的反應(yīng)，而后才有運(yùn)動(dòng)等活動(dòng)。所以發(fā)展感官的潛力是提升智力的開端。蒙特梭利曾言："感官的發(fā)展必在認(rèn)知發(fā)展之前。"而父母是幼兒的第一位老師，家庭更是孩子生活最久的場(chǎng)所，對(duì)孩子影響也最大。所以父母一定要用有效地引導(dǎo)才能把握這奠基的時(shí)刻，讓孩子的智力得到最好的啟發(fā)。所以就人類智慧能力的培育來說，一定要借由與孩子接觸最早、早密切的母親來加以教導(dǎo)。
父 母 的 修 養(yǎng)
在蒙氏的嘉言中有兩句真理，她說："人自身必須成為教育的中心，而且永遠(yuǎn)不可忘記：人不是在大學(xué)時(shí)代發(fā)展其心智，而是在誕生之時(shí)就開始了心智的成長(zhǎng)。"這句話帶給我們兩個(gè)啟示：(1) "父母親"本身不僅是應(yīng)該具有"先覺覺后覺"的各種條件，而且她本身也是被教育的目標(biāo)，所以我們應(yīng)該在虛心、謹(jǐn)慎、周全的心態(tài)下，來開始教育自己的孩子。(2) 從誕生到大學(xué)的成長(zhǎng)期間中，據(jù)蒙氏個(gè)人的觀察，她認(rèn)為"人類心智成長(zhǎng)的開始，是在誕生的同時(shí)"（后來的學(xué)者已證實(shí)還更早）。
因此，在家庭啟蒙工作的方法上，最重要的是：為人父母者必須有充分的準(zhǔn)備。而且這項(xiàng)神圣的天賦任務(wù)所須的準(zhǔn)備工作，必須在產(chǎn)前就"周全地完成"了。因?yàn)閶雰涸谡Q生之始，其眼、耳等感官，就已經(jīng)不斷地接收來自周圍環(huán)境所給予的刺激，使其腦神經(jīng)開始發(fā)展了。
另外，蒙氏也說："關(guān)于我們對(duì)嬰兒時(shí)期所做的研究結(jié)果，是無庸置疑的；首兩年永遠(yuǎn)最重要──因?yàn)榇似谑且粋€(gè)人從'無'到'有'。"這句話意味著：你給嬰兒些什么，嬰兒將擁有些什么。因?yàn)闉槿四盖覟槿藥煹膵寢寕?，您?duì)這件神圣偉大，決定孩子一生的重大任務(wù)，應(yīng)該周祥認(rèn)真地準(zhǔn)備，萬不可掉以輕心的。
所以如果能用合乎科學(xué)的教法，來促進(jìn)孩子的智力和品格，必然能夠奠定他們身心發(fā)展的良好基礎(chǔ)，才會(huì)讓他們更能適應(yīng)二十一世紀(jì)的挑戰(zhàn)。
蒙氏對(duì)父母提供的原則是：
(1)尊重的態(tài)度
"唯有當(dāng)我們了解幼兒也是位獨(dú)立的"人"時(shí)，我們才會(huì)鼓勵(lì)其自主性和獨(dú)立性。"反之，當(dāng)他們不被尊重時(shí)，其反感較成人為深遠(yuǎn)。同時(shí)，我們也不可用"幼稚"的眼興來看待他們。
(2)科學(xué)的觀察方法
在家中父母也要以客觀的態(tài)度來紀(jì)錄孩子生活的點(diǎn)滴，對(duì)他們成長(zhǎng)的經(jīng)過加以分析和討論，找出正確的結(jié)論來教育孩子。不可以個(gè)人的"經(jīng)驗(yàn)"來妄加評(píng)斷。也就是說，父母應(yīng)該先去了解孩子的個(gè)別差異，同時(shí)還要看孩子當(dāng)時(shí)的情緒和意愿，知道孩子真正的需求，如此才是用科學(xué)的方法幫助兒童發(fā)展的首要步驟。唯有深入觀察之后，才能真正了解小孩生理、心理發(fā)展的程度如何，好決定如何去幫助他，以及協(xié)調(diào)環(huán)境如何配合他的發(fā)展。

(3)智力啟發(fā)方法
近代科學(xué)進(jìn)步，人類的思想觀念也有了重大改變，教育孩子的方式由傳統(tǒng)式變?yōu)榱藛l(fā)式，父母的職責(zé)也就更重了。因?yàn)閱l(fā)式教育不似以往，父母只要命令就好。"啟發(fā)"是一種極不易拿捏得準(zhǔn)的教育技巧；而它之所以重要，就是因孩子是受到環(huán)境的影響產(chǎn)生智力而形成知識(shí)，有了適當(dāng)?shù)膯l(fā)，智力才能更為開發(fā)。強(qiáng)調(diào)啟發(fā)的重要，需讓孩子自動(dòng)自發(fā)，父母只要稍加指點(diǎn)，他自己會(huì)深度嘗試。
當(dāng)蒙特梭利在世時(shí)常親自參加各地的蒙氏教學(xué)法國(guó)際會(huì)議，她總提示地主國(guó)先用自己的文字大書特書的一句話就是："幫助我！讓我自己做"，也用參加會(huì)員各國(guó)的文字標(biāo)出這句話，倘若有英美國(guó)人參加，當(dāng)然也標(biāo)有："Help me to do it by myself！"比如說，在家中父母對(duì)幼兒的生活示范與指導(dǎo)，要隨時(shí)以優(yōu)美且正確的舉止來引導(dǎo)，以引起其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并以三段式教學(xué)來啟導(dǎo)孩子的認(rèn)知和操作能力，以養(yǎng)成其基本智力和獨(dú)立性格。但切忌勉強(qiáng)去灌輸知識(shí)。
(4)盡可能提供給他一個(gè)好的生活"環(huán)境"這里所指并非僅指物質(zhì)環(huán)境──一般家庭在生活上往往忽略了小孩的存在。家中的用具和陳列只著眼于大人的生活和賓客的使用方便，那些家俱都是給"大人"用的，孩子使用往往不被"歡迎"。
(5) 配合學(xué)校培養(yǎng)幼兒合理思維的能力和良好的性格
把孩子送到幼稚園或托兒所以后，父母是否就沒事了呢？絕對(duì)不是，雖然由專業(yè)人員代替父母教導(dǎo)孩子，但父母也要全力配合才能奏效，否則也只徒然，反而造成孩子的疑惑。
父母該如何配合呢？首先必須了解學(xué)校的教育方式，因此要時(shí)常參與學(xué)校的活動(dòng)，多與學(xué)校的教育人員接觸、溝通。其次是通過書本及傳播媒體了解幼兒心理，平時(shí)應(yīng)該多閱讀幼教書籍，并不需要太深?yuàn)W的，只要多讀多看，自然就能有所幫助。
另外家庭的生活情形也要特別留意，無論看電視聽音樂，與孩子玩耍都要注意到其意義，以期能寓教于樂。
所以，并不是把孩子往學(xué)校送了后自己就可以輕松，事實(shí)上更要注意到教育的效果，全面配合。此外，諸如在培養(yǎng)對(duì)事物的正確認(rèn)知，辨別差異及分辨、歸納乃至推理等能力，父母都應(yīng)設(shè)計(jì)各種"活動(dòng)"，以增加活動(dòng)量，擴(kuò)大孩子的種種能力，并培養(yǎng)他們合作、忍耐和進(jìn)取的品格。
結(jié)束語(yǔ)
嬰幼兒在未進(jìn)入學(xué)校以前的教養(yǎng)，必須依靠父母的全力照顧，方能使其最重要的"三歲以前"不致于荒廢。
蒙氏認(rèn)為母親是最重要的"預(yù)備環(huán)境"，可見父母親對(duì)幼兒的家教，是其智力和品格的第一位導(dǎo)師。母親應(yīng)在幼兒未出世前，就要努力學(xué)習(xí)并認(rèn)真研究，如此方能勝任愉快呀！
第十九章 父母在家中如何施行感官教育
由于智力發(fā)展，是從感官接受外界訊息開始，在家中施行感官教育也并非一定需要蒙氏教具，母親可以自行制作原理相同的教具，使幼兒感官能力敏銳。所以此章針對(duì)這個(gè)需要，特別撰文介紹。
感官訓(xùn)練的目的在培養(yǎng)幼兒感覺的敏銳性
不論是在家庭中的嬰孩或進(jìn)入幼稚園的幼兒，不但應(yīng)該把感官訓(xùn)練列為首要項(xiàng)目，更應(yīng)該在過程中不斷地求其更精確、更敏銳，使幼兒的視、聽、嗅、味、觸覺都能夠靈敏而精確。借以讓幼兒認(rèn)知、辨異等潛能得以充分發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生分析、綜合、研判等更高層次的思維能力和行為基礎(chǔ)。
家庭中感官訓(xùn)練的著眼
父母對(duì)幼兒在家里實(shí)施感官教育，除了達(dá)成前述的"目的"以外，還要有四個(gè)著眼：
l 是培養(yǎng)幼兒良好的"認(rèn)知習(xí)慣"，不要稻栗不分，"馬馬虎虎"。
l "循干追根"，要有系統(tǒng)，不要雜亂無章。
l 是簡(jiǎn)單明了，不要復(fù)雜。
l 是配合學(xué)校， 除了"銜接"外也要"延深"。如此才能不只僅使"耳聰目明"，更能養(yǎng)成不斷增進(jìn)感官敏銳，精確的觀察能力，也會(huì)同時(shí)培養(yǎng)了條理分明的認(rèn)知習(xí)性。
感官教育的三大原則
父母縱然不是幼教專家，但卻是孩子的第一位啟蒙老師，對(duì)孩子的教育若能堅(jiān)守下述三個(gè)原則，依然能收到良好的效果。
(1)堅(jiān)持蒙氏的原理：讓孩子自由地適應(yīng)， 你只為他準(zhǔn)備環(huán)境，和誘導(dǎo)他去接觸你所設(shè)計(jì)過的教具（一般人所謂的益智玩具）。千萬不要操之過急，給孩子訂下"教"他的進(jìn)度，以免孩子被"盯"得厭惡學(xué)習(xí)，害怕你來"教"他。

(2)先求品名（形狀、顏色、名稱、 用途等）的認(rèn)識(shí)，再逐漸進(jìn)入確實(shí)、精細(xì)的程度。
(3)由聽（媽媽講說）到看（實(shí)物接觸）， 并充分利用五官，再進(jìn)入手腳"做"的階段。如此方有最好的教育效果。
早期感官訓(xùn)練的學(xué)習(xí)三階段
學(xué)習(xí)分三個(gè)階段的目的，是要幫助幼兒對(duì)教具有更好的認(rèn)識(shí)，可以讓你了解幼兒能把握多少吸收多少，才能落實(shí)你的訓(xùn)練。
這三個(gè)階段的學(xué)習(xí)方法，必須用于所有的每一個(gè)教具的介紹，也可以用于識(shí)字教育上。
當(dāng)你要開始示范任何一種教具，須指示幼兒用不同物體加以比較，才能得到正確的認(rèn)知。例如：大－小、大－較大－最大、大－稍大－較大－很大－最大；?。^?。钚⌒。孕。^?。苄。钚?；至于長(zhǎng)－短、輕－重、粗－細(xì)、硬－軟等等，也是逐次漸進(jìn)的做精確的認(rèn)識(shí)。凡物體的感性層次，都要讓孩子從五官的接觸，到心智的刺激，逐次地、確實(shí)地得到深刻的印象。
這樣"做"是讓孩子聰明、精靈的基本方法。父母親要有計(jì)劃地去做，有耐性有恒心地去做。說起來容易，做起來卻不簡(jiǎn)單，更應(yīng)知道，年齡越小的孩子越不容易集中心智，所以也就越要講求方法，才會(huì)收到效果。但，千萬不要操之過急，讓孩子有厭煩的感覺。
以上所說，是感官教育，由物體性質(zhì)的直接認(rèn)知到"量"和"比較觀察"的間接培養(yǎng)，是要從一歲到四歲都要下功夫的。
至于感官認(rèn)知，學(xué)習(xí)三階段的次序和具體做法，是按以下的次序進(jìn)行：
第一階段：本體的認(rèn)識(shí)──其目的是在建立實(shí)物和名稱之間的關(guān)系(先由物體──名稱)譬如家中用的由小到大，可以裝在一起成套的糖果盒，就是很好的教材，父母親用雙手拿起整個(gè)盒子向幼兒說："這是紅圓形的糖果盒。"反復(fù)地說到你覺得你的孩子了解了"物體"和"名稱"之間的聯(lián)合為止。
第二階段：對(duì)照物的認(rèn)識(shí)(由名稱到實(shí)物)。母親要確知前一階段的效果如何，就對(duì)幼兒說："請(qǐng)把那個(gè)紅色糖果盒拿給我。"一面以期待的眼神盼望幼兒正確地拿給你為止(當(dāng)然你必有兩個(gè)以上不同顏色的盒子)。
第三階段：類似物間的辨別(事務(wù)的確認(rèn)和辨異)──當(dāng)幼兒已經(jīng)了解紅色糖果盒和記住了這個(gè)名稱之后，就指各種類似物問幼兒說："這叫什么？"他應(yīng)該答出正確的名稱"這叫×××"。假若答不出了，再幫助他反復(fù)說到會(huì)了為止(這樣也同時(shí)訓(xùn)練了語(yǔ)言發(fā)展)。
以上這些原則或過程，說起來簡(jiǎn)單，做起來卻不容易，第一要站在幼兒的立場(chǎng)來看，卻是極為新鮮但頗困難，因?yàn)樾☆^腦中對(duì)于紅色盒子、糖果，都不一定有深刻的印象。所以父母要有百分的耐心，十分的用心來做這件事才行。
此外，在你計(jì)劃安排你"親職教務(wù)"的時(shí)候，必須注意你孩子的年齡，和他心智發(fā)展的程度，應(yīng)該依期年齡層次的感官發(fā)展的敏感狀況，和孩子的實(shí)際情況，而適慎地思考策劃，千萬別著急！
同時(shí)也要記住，現(xiàn)行的每一步驟，都關(guān)系到下一個(gè)步驟的進(jìn)行；所以必須按照進(jìn)展程度的模式去進(jìn)行。
如何自制感官教具
商店可買到感官教具，除了蒙特梭利和福祿貝爾的教具(連這兩種教具，也不適于一歲以下的孩子)以外，并不很多。因此，我們應(yīng)該根據(jù)你自己寶寶的需要，設(shè)法自己來自制。
這里我們要簡(jiǎn)述母親在家里，可以利用身邊的東西，自己制做教具，幫助孩子發(fā)展智力的幾個(gè)活動(dòng)例子，既可以節(jié)省購(gòu)買舶來品的國(guó)家外匯，又經(jīng)濟(jì)自己外出購(gòu)物的時(shí)間和體力。并使母子間的親情和感官訓(xùn)練的效果，更能落實(shí)。
(1)鈕扣游戲盤──視覺教具
──例如你家里有兩至三歲的小孩，可以用六個(gè)鈕扣為一組，能找出三至四種對(duì)比顏色，并能找出三或者四個(gè)和鈕扣一樣顏色的盤子或其它容器為最佳。假若家里能找到，原則上也可能找一個(gè)有三處以上的凹槽盤，先將各種顏色的鈕扣混合放在一個(gè)大槽內(nèi)；這組家庭視覺感官教具，就算初步完成。就可以開始示范：訓(xùn)練你孩子的顏色辨識(shí)和配對(duì)了。
示范時(shí)，先用言詞引起孩子的興趣，然后把混放在凹槽盤內(nèi)的兩色扣子，用手或適合孩子拿的器具，先把某一種顏色(如紅色)的鈕扣放在一個(gè)槽內(nèi)，再把另一種顏色(如紫色)的扣子放在另一個(gè)槽內(nèi)，同時(shí)在口中說："這是紅色扣子，這是紫色扣子"，然后拿起一個(gè)紅色和紫色扣子，分輥放進(jìn)紅色和紫色扣子的凹槽，并且說："這也是紅扣子，這也是紫扣子"。持續(xù)把六個(gè)紅扣子和六個(gè)紫扣子分別放完之后，告訴孩子這邊是紅色扣子，這邊是紫色扣子。這樣示范以后，再用三段式教學(xué)法，誘導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)顏色和鍛練孩子的手眼協(xié)調(diào)，以及培養(yǎng)孩子的歸類觀念。

如果孩子有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和熟練之后，再找其他的顏色如粉紅色、藍(lán)色、灰色等來練習(xí)，以免孩子日久生厭。但能有三到四組的顏色就夠了。如果要增加顏色，則另找三、四組，不要同時(shí)進(jìn)行五、六組，這階段的孩子，不可以弄得太復(fù)雜。這項(xiàng)親子游戲，還可以加上數(shù)量觀念的灌輸。
(2)發(fā)聲筒──發(fā)展兒童聽覺教育
找出十二個(gè)相同尺寸的塑膠瓶( 類似裝相片膠卷的較大圓筒等)或玻璃瓶，如果是透明的， 則準(zhǔn)備一張色紅或粘膠紙，把透明筒包起來，讓孩子看不到里面裝的東西，六個(gè)筒蓋貼上紅色，另六個(gè)筒蓋貼上藍(lán)色紙；另外找六種輕重和大小不同的東西，如豆子、胡椒、米、茶葉、糖、鹽、或沙子、碎石等可以發(fā)出聲音的材料，裝進(jìn)筒子里加以搖動(dòng)。然后等量地分別裝進(jìn)兩組不同顏色的筒子里去，讓兩組筒子經(jīng)搖動(dòng)后，可以發(fā)出六種不同等級(jí)的聲音。再找一個(gè)可以放下這十二個(gè)發(fā)聲筒的盒子(如鞋盒)裝好備用，就完成了這聽覺教具──發(fā)聲筒的制造了。
當(dāng)訓(xùn)練你幼兒的聽覺時(shí)，先將這些筒子從盒子里取出來，放在孩子面前的桌子上，然后①拿一個(gè)筒子搖一搖讓孩子聽到是某種響度聲音。②再取出與其不同顏色的筒子搖一搖，找出與先放在桌子上的筒子聲音相同的一個(gè)，配成一組(即兩個(gè)筒蓋的顏色不同，發(fā)出的聲音一樣)。③將所有的筒子都用這個(gè)方法分六組。 ④當(dāng)幼兒學(xué)會(huì)這種活動(dòng)以后，再讓他(她)們自己先配對(duì)成組。⑤最后指導(dǎo)他(她)們，把各組的筒子，按聲音的最大、大、中、小、最小的秩序排列。這是母親對(duì)孩子聽覺發(fā)展，和建立秩序觀念并且培養(yǎng)親子情感的有效方法之一。
(3)發(fā)展幼兒嗅覺官能的嗅覺筒
──嗅覺的銳敏，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)很多的問題，如可以致人死命的污染空氣、物質(zhì)的變質(zhì)，乃至電線超過負(fù)荷而發(fā)出的焦味等等；如果及早發(fā)現(xiàn)，都可以讓人逃過一場(chǎng)災(zāi)難。目前在到處有空氣污染的環(huán)境中，對(duì)幼兒嗅覺的開發(fā)，遠(yuǎn)比蒙特梭利時(shí)代更為重要。而自己動(dòng)手做嗅覺筒也是很容易的，且可促進(jìn)母親對(duì)孩子的發(fā)展具有貢獻(xiàn)的感覺。制造的材料是找十二個(gè)大小相同塑膠瓶或玻璃瓶，用六種能保持長(zhǎng)久的桂皮、茶葉、花椒、豆蔻、生地、 香等等，再用一張色彩紙或粘膠，就可以動(dòng)手制造了。方法是①把紙裁開，分別將每一瓶子的外圍包好，使幼兒看不到瓶?jī)?nèi)裝的東西。②六只瓶子，分別放入一種香料，將蓋子蓋緊，另六只瓶也分別各放一種香料。再找一個(gè)可以容納十二個(gè)瓶子的盒子( 如鞋盒)把這十二個(gè)瓶子，放在盒內(nèi)， 就完成嗅覺筒的制造了。
訓(xùn)練孩子的嗅覺時(shí)：①先把瓶子施到孩子的桌上，并將瓶蓋打開，讓孩子聞一聞筒內(nèi)的氣味。②找相同氣味的筒子放在一起，然后把原來的蓋子蓋好，成為一組。如果作的不錯(cuò)，十二個(gè)筒子，分六組，每組的蓋子上是一紅一藍(lán)。如果配錯(cuò)了，就很容易被發(fā)現(xiàn)不對(duì)，而讓孩子自己改正。在訓(xùn)練時(shí)，母親在孩子做了兩、三遍后，就一面用三段教導(dǎo)孩子自己辨別不同或相同的氣味。一面教導(dǎo)他(她)認(rèn)識(shí)茶葉、桂皮……等名稱，和它們的專有氣味。
此外，母親在孩子確實(shí)且熟練地認(rèn)知這六種中藥味后，這六種物品氣味的訓(xùn)練就可告一段落。以后可將嗅覺筒內(nèi)的香料，更換別的物品，如樟腦、松香，乃至醇、苯等等，才能讓孩子的嗅覺發(fā)展良好。
(4)自制味覺訓(xùn)練材料
味覺的訓(xùn)練材料更方便，母親可以參照嗅筒和發(fā)聲筒的制造和教法，除辨別種類的不同外，也要往深度方面發(fā)展(如糖的濃淡程度──有一點(diǎn)點(diǎn)甜、稍甜、 很甜、最甜等)。
(5)溫覺瓶
可用容易裝且易傳熱的空瓶子，將不同溫度的水，由最冷的到最熱的，依次裝入六個(gè)空瓶中。母親先用自己的手，依次試摸，感到其間的差異明顯后。立即輕輕地、小心地，用手碰每一個(gè)瓶一下，并且說明了"這是冷的"、"這是熱的"、"這瓶比那瓶……冷一點(diǎn)"等等，作為示范，并趁溫度尚未變化之前，讓幼兒用他們的手指去感覺，來增進(jìn)其觸覺的發(fā)展；辨別同樣的溫度與不同樣的溫度，并且區(qū)別不同冷熱的程度。

以上所述，是母親自己為啟發(fā)孩子感官的潛力，使之精確敏銳，而利用家里的材料自制教具，并且訓(xùn)練孩子的感官的舉例。聰明的母親，在看過以后，一定會(huì)有舉一反三的辦法，產(chǎn)生很多的自制教具，使你的孩子更為聰明。
胎兒與嬰兒的感官刺激
至于胎兒與嬰兒，父母應(yīng)給予如何的感官刺激呢？胎兒在母體內(nèi)會(huì)受到外界環(huán)境的影響，我們可以常放美好的音樂給媽媽聽，媽媽也能常常隨著音樂或兒歌跟著和，輕輕地拍著胎兒唱給未出世的寶寶聽，也可以溫柔地對(duì)他說說話，胎兒們就會(huì)感受到這些安詳?shù)那榫常匀荒軌蛐那橛淇?。如果，小家伙在肚子里踢你，也可以輕輕地給他(她)反應(yīng)。
嬰兒一出生，應(yīng)該就可以從聽覺、嗅覺、視覺開始有計(jì)劃地給寶寶有益身心的啟發(fā)。譬如寶寶的小耳朵是常常開著的，如果我們以柔和的音樂代替街上的噪聲；寶寶醒來時(shí)，母親能夠溫柔地抱抱他，和他說說話；也能在搖籃正前方的天花板上，懸掛適當(dāng)形狀的彩色吊具(需要時(shí)常更替不同的形狀與顏色)，讓孩子看到明顯的顏色和各種形狀的物體，床邊放些時(shí)常更換的香料，豈不是開始了各項(xiàng)感官和語(yǔ)言的刺嗎？能夠從小訓(xùn)練他們的感官敏銳，他們的觀察就自然入微了。
結(jié) 語(yǔ)
如果母親能夠用心地、耐心地依照前面所說的原則和方法，對(duì)寶寶給予不斷地，由淺入深地訓(xùn)練，孩子的官能自然日漸精敏。了解環(huán)境內(nèi)各種事務(wù)的層面跟著會(huì)廣泛，學(xué)習(xí)力也就會(huì)自然而然地提高；學(xué)習(xí)力一高，相對(duì)地害怕挫折的情緒也會(huì)減少，自然養(yǎng)成"熱愛學(xué)習(xí)"的個(gè)性，于是智力也就能大大地提升了！所以我們可以說：感官訓(xùn)練是提升智力最有效的訓(xùn)練，也是最早就"該"開始的訓(xùn)練。
第二十章 結(jié)論──對(duì)世界的貢獻(xiàn)
 (1)她對(duì)智障兒童教育有貢獻(xiàn)， 但卻是提升正常兒童教育的科學(xué)家和教育家
對(duì)智能不足兒童的教育方法，雖只下了四年功夫研討，但有著前所未有，迄今有效的發(fā)現(xiàn)。所以直到現(xiàn)在還有不少人因她這項(xiàng)成就，誤以為她只是白癡兒的教育家；其實(shí)，她更是研究和倡用科學(xué)的方法來提升正常兒童智力最有成效的科學(xué)家和教育家(她碑上所銘刻的)。
(2)推翻了智力不可改變的舊觀念
蒙特梭利由感官教育開始，使孩子"耳聰目明"，能更為"精確敏銳"地認(rèn)識(shí)事物，證明了后開環(huán)境對(duì)智力影響約占54％的這部分伸縮彈性很大，使各國(guó)教育家都在大力研究，為如何更有效地提高其國(guó)民品質(zhì)而埋首努力了！至于遺傳所占的那部分，究竟可否改變？目前教育家們還無定論，介遺傳學(xué)者對(duì)"改變"它的努力，已經(jīng)頗見曙光了。
(3)發(fā)現(xiàn)了生長(zhǎng)法則
發(fā)現(xiàn)了人類成長(zhǎng)及生存的重要法則和規(guī)律，讓幼教教師和母親們能免 解孩子是怎樣成長(zhǎng)的，以及該如何幫助孩子發(fā)展智能和發(fā)掘潛力。這項(xiàng)成就不但解放了兒童，也是造福了人類。
(4)智力要自出生就設(shè)法培養(yǎng)才有提升的效果
她發(fā)現(xiàn)兒童的潛力無限深厚，必須在幼兒的這個(gè)時(shí)期(她說三歲已定型，兩歲前更重要)，就要把握孩子各項(xiàng)成長(zhǎng)的敏感期，用合理有效的辦法提升孩子各感官的吸收力，和認(rèn)知辨異等動(dòng)腦的思維力，同時(shí)培養(yǎng)他們愛學(xué)習(xí)、能獨(dú)立、肯研究、愛世界的德性，準(zhǔn)備讓他上了小學(xué)之后，自己去吸收知識(shí)和創(chuàng)新世界。
(5)將孩子從大人的桎梏下解放出來
要大人既不勉強(qiáng)他們學(xué)"什么"，也不勉強(qiáng)他們一定跟著"自己的老腳印"去落伍；而讓孩子依自己的喜好，從環(huán)境中選擇所需要的活動(dòng)(工作)，才會(huì)"是"他們那"階段"所真正需要的；才會(huì)使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)意愿，也才會(huì)讓他們發(fā)揮頭腦的和體能的潛力。這是大人們要想孩子在未來世紀(jì)去求生，必須要了解遵守的，才不會(huì)和我們一樣只有"舊腦筋"！
(6)對(duì)后世的恒久啟示
要繼續(xù)不斷地對(duì)兒童去研究，去"發(fā)現(xiàn)"，才能幫助兒童，教育兒童，引發(fā)了后世的教育家對(duì)認(rèn)知理論、知力結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造力訓(xùn)練的"再發(fā)現(xiàn)"；她的實(shí)證性與前衛(wèi)性的幼兒教育觀點(diǎn)，更推動(dòng)了后世的醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家和教育學(xué)家在胎教、幼兒教育學(xué)的理論和方法上，有更為精進(jìn)的研究和發(fā)現(xiàn)。

(7)科學(xué)的幼兒教育的真正創(chuàng)始人
倡導(dǎo)科學(xué)的幼兒新教育法，糾正以往有害兒童身心發(fā)展的填鴨子教育。
因?yàn)橐话愕某Ｇ橄拢⒆右搅鶜q的前后，才有較可靠的"記憶力"和相當(dāng)程度的"理解力"，那時(shí)候老師的"說教"才能被理解，才易被接受。這也是蒙特梭利主張對(duì)幼兒階段的孩子，不可采取"說教"方法的主要原因之一。其他科學(xué)家，如杜威博士等，強(qiáng)調(diào)"在工作中學(xué)習(xí)"(Learning by doing)也是基于這個(gè)道理。
另外她主張父母教師要在孩子的智力和性格未定型之前，及早幫孩子先奠定他吸收知識(shí)的根基。蒙特松利曾簡(jiǎn)單地說明這奠基的工作：與其強(qiáng)迫塞給孩子許多魚(知識(shí))，不如給孩子一根釣魚桿，讓孩子能"釣"住很多的魚(知識(shí))。
(8)幼兒數(shù)學(xué)教育的科學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)
蒙氏本人有很高的數(shù)學(xué)天份，也很喜歡數(shù)學(xué)，所以她用她的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了很多讓孩子喜歡摸、玩的教具，且在"玩"的無形中讓孩子從數(shù)學(xué)上對(duì)"量"的感覺的不同，逐漸和數(shù)的"名"發(fā)生關(guān)系，由淺入深地讓孩子了解大小、多少，以及加、減、乘、除等的關(guān)系。
(9)認(rèn)為兒童是人類和平的導(dǎo)源者
兒童對(duì)未來世界的進(jìn)步、和平有極重要性的影響，因?yàn)槲磥淼氖澜缡撬麄儎?chuàng)造和生活的天下，所以她一再提示世人：要重視兒童，研究?jī)和?，并且?yīng)該向兒童學(xué)習(xí)。
蒙特梭利以全生命致力兒童的生命成長(zhǎng)和人類走向和平，她埋首學(xué)習(xí)、研究人類生命如何完美發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的方法和有效的教具，完整地提出了科學(xué)的幼兒智能提升的"成套的"想法和作法，嘉惠人類，使得后來很多的男男女女，由于敬佩而景從，展開了解放兒童的合理教育，所以她真可以稱得上是科學(xué)的教育法和幼兒教育上最偉大的導(dǎo)師呀！親愛的媽媽們，從今天起，為了您自己的寶寶，也為了這個(gè)世界，請(qǐng)別再只是口頭上愛孩子，或者只從心底疼孩子，請(qǐng)站起來帶領(lǐng)他真正地往美好的路上走吧！